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[di Claudio Comandini,](https://www.scritture.net/tags/claudio-comandini)  7 nov 2017 



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_Viaggiare in bicicletta attraverso il mondo: scoprendo così che quanto sfugge a calamità quali il turismo organizzato e le guerre globali è molto di più di quanto ci si possa aspettare. Daniele Giannotta (1982, sound designer, operatore culturale) ed Elena Stefanin (1984, laureata in Scienze Politiche, Relazioni internazionali e Diritti Umani), partendo da Bologna, hanno attraversato i Balcani e per arrivare nelle zone caspiche ai confini dell'Eurasia. Quindi, si sono spinti nell'Estremo Oriente esplorando Cina, sud Corea, Giappone, Filippine, Malesia, Indonesia. Documentano il loro viaggio su _[Cycloscope](http://itcycloscope.weebly.com) e, per il momento, non hanno nessuna intenzione di fermarsi. In questo reportage li incontriamo alle prese con il rito della Pasola, presso l'isola di Sumba, Indonesia.\_\_

\*\* 1. L'isola di Sumba: un caso di semi-colonialismo

Nell'ancestrale villaggio di Ratenggaro, incastonato nel selvaggio paesaggio dell'est di Sumba, tutto è pronto per la Pasola. La gente si raduna qui da tutta la provincia di Kodi ed oltre. Le nostre biciclette attirano lo sguardo di molti, i volti tesi nell'attesa dell'evento sacro. Qualcuno potrebbe morire e diventare eroe, la propria tomba intagliata nella pietra monolitica. Qualcun'altro potrebbe morire, ma nell'infamia, il corpo fatto a pezzi per non aver rispettato le regole della Pasola. Ma cos'è una Pasola? Per cercare di comprenderlo dobbiamo partire da lontano, dall'antica religione Marapu. Ma prima, due parole sull'isola di Sumba.

![Biciclette circondate dai bambini del villaggio di Ratenggaro](/images/2016/05/Biciclette-circondate-dai-bambini-del-villaggio-di-Ratenggaro-300x200.jpg)

Isola di Sumba, arcipelago di Est Nusa Tenggara, 650.000 abitanti, una delle più povere isole indonesiane, si vive di agricoltura e allevamento. Più della metà della popolazione non ha accesso all'acqua potabile, la malaria e la dengue sono molto diffuse. I medici scarseggiano e quelli che ci sono costano caro. L'isola venne colonizzata già nel XVI secolo ma, né i portoghesi prima, né gli olandesi poi, la resero una vera e propria colonia. L'isola offriva legno di sandalo e poco più, non molto remunerativo rispetto alle spezie provenienti dalle vicine isole. Questa mancanza di interesse ha favorito il mantenimento di una cultura e di una religione originali.

\*\* 2. Sincretismi forzati: Marapu e Cristianesimo

Sei sono le religioni riconosciute dal governo indonesiano: Cristianesimo, Islam, Cattolicesimo, Buddismo, Induismo e Confucianesimo. Ma le religioni praticate in Indonesia sono decine, quella Marapu è una di queste, praticata dalla maggior parte degli abitanti di Sumba.

![Abitante di Ratenggaro](/images/2016/05/Abitante-di-Ratenggaro.jpg)

Non si può non appartenere ad una religione in Indonesia, è obbligatorio scrivere nero su bianco sulla carta di identità la propria religione, così i Marapu sono costretti a scrivere "cristiano" o "musulmano" o comunque una religione che riconosca un solo ed unico dio (per essere riconosciuto, l'Induismo Balinese ha dovuto elevare un Dio al di sopra degli altri). Qui moltissimi hanno scelto la religione cristiana, almeno per i documenti ufficiali. Non amano il governo, musulmano, e nell'isola molte scuole e servizi sanitari sono gestiti dalla Chiesa. Spesso è richiesto di essere battezzati per poter proseguire gli studi.

In particolare sta crescendo l'influenza della chiesa evangelica riflessa nelle cerimonie di conversione di massa, anche se molti isolani conservano le proprie credenze praticate in segreto. Gli anziani credono che la conversione rompa il rapporto con gli antenati e la vivono in maniera traumatica. Inoltre la Chiesa é riuscita a vendere meglio la conversione, mescolandola con le tradizioni locali, ad esempio non è raro vedere un funerale tradizionale con tanto di tomba megalitica celebrato da un prete cattolico. Quello che importa, infondo, sono i numeri.

\*\* 3. Introduzione alla religione Marapu

Il Marapu crede che la vita terrena sia temporanea, e come dargli torto, e che la vita eterna sia nel mondo degli spiriti. Qui, gli eterni spiriti, vivono una vita simile a quella umana.

Il Marapu insegna l'equilibrio della vita universale, questo equilibrio è simboleggiato dalla Grande Madre (In Kalada) e dal Grande Padre (Ama Kalada) che prendono la forma della luna e del sole, che insieme hanno dato alla luce gli antenati dei Sumbanesi. Per onorare questi spiriti, il Sumbanese crea effigi, statue su altari di pietra dove vengono deposte offerte nelle forme di Sirih Pinang (un piatto contenente foglie di betel, noci e lime) e bovini sacrificali.

L'importanza degli antenati viene espressa attraverso le tombe, vestigia di una delle ultime culture megalitiche sopravvissute sul pianeta. In molti casi, le famiglie accendono debiti che si estendono fino alle future generazioni  per poter costruire queste pietre tombali in modo tradizionale. Le cerimonie funebri e la sepoltura possono essere ritardate per decenni, fino a che la famiglia non ottiene i soldi sufficienti, e nel frattempo i corpi dei defunti vengono conservati nelle case dei vivi.

![Tomba megalitica a Ratenggaro, Sumba](/images/2016/05/Tomba-megalitica-a-Ratenggaro-Sumba-1024x682.jpg)

Centinaia di uomini partecipano alla cerimonia di Tarik Batu, pietra-trazione, enormi lastre di pietra, fino a 70 tonnellate, vengono trasportate a mano, fino al luogo di sepoltura, adiacente al villaggio. Un gran numero di bufali, mucche, maiali e, occasionalmente, cavalli, vengono sacrificati. Tutti i rituali devono essere compiuti correttamente,

Gli isolani credono, infatti, che sette coppie di uomini e donne siano scese dal cielo su una scala fatta di corna di bufalo arrivando nella parte centro-nord dell'isola, e quindi, anche loro, eseguendo tutti i riti di sepoltura necessari, saranno in grado di risalire quella scala e ricongiungersi con i propri cari.

\*\* 4. La Pasola

Questa è una Pasola, e non è un gioco. Un rito sacro dove il sangue deve sgorgare, fertilizzando metafisicamente la terra per una stagione senza carestia.

![Un partecipante alla Pasola](/images/2016/05/Un-partecipante-alla-Pasola-300x200.jpg)

Insieme ai funerali, la Pasola è certamente il rito più importante. Si tratta, per semplificare, di una battagia rituale  per celebrare la stagione della semina del riso, o meglio di un rito della fertilità. Due diversi gruppi di uomini provenienti da diversi clan o tribù, a cavallo, si tirano addosso lance di legno acumuninate. Lo scopo è quello di spargere il sangue in modo da fertilizzare il terreno.

Nella regione Wanukaka, dove ci troviamo noi, come parte del rituale, la mattina presto i sacerdoti marapu vanno in spiaggia, sacrificano un gallo nero e ne analizzano le interiora per capire se la Pasola possa avere inizio o meno.

Poi, entrano nell'acqua, alla ricerca di vermi colorati sotto la sabbia. Se li trovano é un buon segno, in particolare se sono grandi e cicciottelli, e la Pasola può partire. In caso contrario il raccolto sarà rovinato e anche la Pasola.

\*\* 5. Il racconto

Il colore dominante in questa parte di Sumba è il bianco. Pedalando la costa est, tra sterrati  di roccia bianca invasi da piccole cavallette bianche e bianche spiagge immacolate, incontriamo i primi villaggi tradizionali. Le case, chiamate **\__una mbatangu_,\_**\_ _sono di bambù con imponenti tetti di paglia. Non ci sono finestre ma piccole aperture nel muro di foglie di palma intrecciate, il ché rende tutto molto più fresco rispetto alle moderne case in mattoni. Teschi di bufalo vengono spesso posizionati all'esterno in ricordo dei sacrifici che la famiglia ha fatto. Incrociamo sguardi di uomini e donne dai denti rovinati dalle noci di betel. Il paesagio è stranamente arido per un'isola Indonesiana, eppure la stagione delle piogge è appena terminata. La vegetazione è bassa e non ci sono corsi d'acqua in questa zona.

![Tetti delle case tradizionali del villaggio di Ratenggaro](/images/2016/05/Tetti-delle-case-tradizionali-del-villaggio-di-Ratenggaro-300x200.jpg)

Subito prima del villaggio c'è il campo della Pasola, uno spiazzo di terra dove c'é già qualche uomo a cavallo, i cavalli di Sumba sono molto piccoli ma pare molto resistenti. C'é anche la Pasola Police, uomini che dovrebbero mantenere l'ordine se le cose sfuggissero di mano. In attesa dell'inizio andiamo a visitare il villaggio, duecento metri più lontano, sul mare. Vediamo per la prima volta sull'isola altri bulé (bianchi), ma non troppi. Fuori dalle case stanno preparando da mangiare, una signora sta affettando un cane pronto per essere arrostito ed altri cucinano maiale.

Si vede che questo villaggio è più abituato a vedere turisti ma niente sembra distrarre la gente dalla cerimonia che sta per iniziare. Solo i bambini circondano le nostre biciclette. Ci dirigiamo verso il campo di battaglia, arrivano sempre più uomini a cavallo. Il pubblico è numerosissimo, tutti con il machete nella cintura.

![La Pasola ha inizio](/images/2016/05/La-Pasola-ha-inizio-300x200.jpg)

Ad un certo punto, inizia. Tutti si dirigono al centro del campo, discutono tra loro, non sappiamo esattamente cosa succeda, poi tornano ai loro posti ed iniziano. Si tirano le lance, all'inizio sembra un po' noioso. Il governo ha proibito l'uso di lance acuminate ma pare che i locali, in molti casi, le continuino ad usare. Insomma, non si può nemmeno decidere come morire. Il pubblico esulta ma non capiamo bene perché, seguire non é poi così facile.

Ad un certo punto iniziano a tirarsi sassi, rissa in campo, qualcuno dice che una lancia é stata tirata alle spalle, cosa proibita. Le lance devono essere sempre tirate quando l'avversario é di fronte. La polizia entra in campo ed inizia a sparare, prima in aria e poi a terra. Gli spari sono a pochi metri da noi, ci andiamo a rifugiare dietro un camioncino.

La polizia continua a sparare, la folla, pubblico e cavalli si disperdono. È ora di andare anche per noi. Tornati in città ci dicono che la Pasola finisce sempre con la polizia che spara, in quella che abbiamo visto noi non é morto nessuno quindi si può considerare pacifica. Non però sappiamo che fine abbia fatto il tizio che ha tirato la lancia alle spalle: crediamo non sia finita bene.

![Tombe, chi muore nella Pasola ha diritto ad una speciale sepoltura](/images/2016/05/tombe-chi-muore-nella-Pasola-ha-diritto-ad-una-speciale-sepoltura-300x200.jpg)

In un modo o nell'altro, il sangue deve essere versato.

[_Daniele Giannotta - Elena Stefanin: “La Pasola di Sumba, dove il sangue fertilizza la terra degli avi”, «Cycloscope», 15.05.2015._](http://itcycloscope.weebly.com/blog/la-pasola-di-sumba-dove-il-sangue-fertilizza-la-terra-degli-avi)

_Fotografie degli autori (eccetto la prima, "Quando lo sciamano trova i vermi colorati la Pasola può iniziare", di Lukas Pokorny) - Sumba, maggio 2015._


Scorre il sangue, fertile la terra: la Pasola di Sumba


_Il paziente Italia non è difficile da riconoscere. Quattro i sintomi individuati dallo psichiatra e scrittore Vittorino Andreoli (Verona, 1940) in questa intervista di Andrea Purgatori: vengono qui riassunti per comune utilità, perché, se non è una propriamente una malattia, superficialità e faciloneria sono comunque diffuse, e fa fatica leggere e pensare per davvero. Masochismo nascosto dietro la maschera di un esibizionismo atto a compensare l'impotenza. Individualismo spietato e crudele esteso al massimo ad un piccolissimo clan, forse ad un amante, ma non alla moglie. Patologia della recita, esistere per quello che di dice e parlare sempre, convincendosi delle proprie menzogne. Fede in miracoli assurdi che portano a convincersi che non vale la pena di fare assolutamente niente. Ci può forse salvare la depressione anaclitica, tipica degli uomini di cultura, che leggono Ungaretti quel verso stupendo che dice più o meno: «l'uomo… attaccato nel vuoto al suo filo di ragno». Tuttavia, può bastare?_

_«L'Italia è un paziente malato di mente. Malato grave. Dal punto di vista psichiatrico, direi che è da ricovero. Però non ci sono più i manicomi»_. Il professor [Vittorino Andreoli, uno dei massimi esponenti della psichiatria contemporanea](http://www.andreoli.rcslibri.it/%22), ex direttore del Dipartimento di psichiatria di Verona, membro della [New York Academy of Sciences](http://www.nyas.org/) e presidente del [Section Committee on Psychopathology of Expression della World Psychiatric Association](http://it.wikipedia.org/wiki/Vittorino_Andreoli) ha messo idealmente sul lettino questo Paese che si dibatte tra crisi economica e caos politico e si è fatto un'idea precisa del malessere del suo popolo. Un'idea drammatica. Con una premessa: _«Che io vedo gli italiani da italiano, in questo momento particolare. Quindi, sia chiaro che questa è una visione degli altri e nello stesso tempo di me. Come in uno specchio»_.

**Quali sono i sintomi della malattia mentale dell'Italia, professor Andreoli?**

_Ne ho individuati quattro. Il primo lo definirei “masochismo nascosto”. Il piacere di trattarsi male e quasi goderne. Però, dietro la maschera dell'esibizionismo._

**Mi faccia capire questa storia della maschera.**

_Beh, basta ascoltare gli italiani e i racconti meravigliosi delle loro vacanze, della loro famiglia. Ho fatto questo, ho fatto quello. Sono stato in quel ristorante, il più caro naturalmente. Mio figlio è straordinario, quello piccolo poi…_

**Esibizionisti.**

_Ma certo, è questa la maschera che nasconde il masochismo. E poi tenga presente che generalmente l'esibizionismo è un disturbo della sessualità. Mostrare il proprio organo, ma non perché sia potente. Per compensare l'impotenza._

**Viene da pensare a certi politici. Anzi, a un politico in particolare.**

_Pensi pure quello che vuole. Io faccio lo psichiatra e le parlo di questo sintomo degli italiani, di noi italiani. Del masochismo mascherato dall'esibizionismo. Tipo: non ho una lira ma mostro il portafoglio, anche se dentro non c'è niente. Oppure: sono vecchio, però metto un paio di jeans per sembrare più giovane e una conchiglia nel punto dove lei sa, così sembra che lì ci sia qualcosa e invece non c'è niente._

**Secondo sintomo.**

_L'individualismo spietato. E badi che ci tengo a questo aggettivo. Perché un certo individualismo è normale, uno deve avere la sua identità a cui si attacca la stima. Ma quando diventa spietato…_

**Cattivo.**

_Sì, ma spietato è ancora di più. Immagini dieci persone su una scialuppa, col mare agitato e il rischio di andare sotto. Ecco, invece di dire «cosa possiamo fare insieme noi dieci per salvarci?», scatta l'io. Io faccio così, io posso nuotare, io me la cavo in questo modo… individualismo spietato, che al massimo si estende a un piccolissimo clan. Magari alla ragazza che sta insieme a te sulla scialuppa. All'amante più che alla moglie, forse a un amico. Quindi, quando parliamo di gruppo, in realtà parliamo di individualismo allargato._

**Terzo sintomo della malattia mentale degli italiani?**

_La recita._

**La recita?**

_Aaaahhh, proprio così… noi non esistiamo se non parliamo. Noi esistiamo per quello che diciamo, non per quello che abbiamo fatto. Ecco la patologia della recita: l'italiano indossa la maschera e non sa più qual è il suo volto. Guarda uno spettacolo a teatro o un film, ma non gli basta. No, sta bene solo se recita, se diventa lui l'attore. Guarda il film e parla. Ah, che meraviglia: sto parlando, tutti mi dovete ascoltare. Ma li ha visti gli inglesi?._

**Che fanno gli inglesi?**

_Non parlano mai. Invece noi parliamo anche quando ascoltiamo la musica, quando leggiamo il giornale. Mi permetta di ricordare uno che aveva capito benissimo gli italiani, che era Luigi Pirandello. Aveva capito la follia perché aveva una moglie malata di mente. Uno nessuno e centomila è una delle più grandi opere mai scritte ed è perfetta per comprendere la nostra malattia mentale._

**Torniamo ai sintomi, professore.**

_No, no. Rimaniamo alla maschera. Pensi a quelli che vanno in vacanza. Dicono che sono stati fuori quindici giorni e invece è una settimana. Oppure raccontano che hanno una terrazza stupenda e invece vivono in un monolocale con un'unica finestra e un vaso di fiori secchi sul davanzale. Non è magnifico? E a forza di raccontarlo, quando vanno a casa si convincono di avere sul serio una terrazza piena di piante. E poi c'è il quarto sintomo, importantissimo. Riguarda la fede…_

**Con la fede non si scherza.**

_Mica quella in dio, lasciamo perdere. Io parlo del credere. Pensare che domani, alle otto del mattino ci sarà il miracolo. Poi se li fa dio, San Gennaro o chiunque altro poco importa. Insomma, per capirci, noi viviamo in un disastro, in una cloaca ma crediamo che domattina alle otto ci sarà il miracolo che ci cambia la vita. Aspettiamo Godot, che non c'è. Ma vai a spiegarlo agli italiani. Che cazzo vuoi, ti rispondono. Domattina alle otto arriva Godot. Quindi, non vale la pena di fare niente. È una fede incredibile, anche se detta così sembra un paradosso. Chi se ne importa se ci governa uno o l'altro, se viene il padre eterno o Berlusconi, chi se ne importa dei conti e della Corte dei conti, tanto domattina alle otto c'è il miracolo._

**Masochismo nascosto, individualismo spietato, recita, fede nel miracolo. Siamo messi malissimo, professor Andreoli.**

_Proprio così. Nessuno psichiatra può salvare questo paziente che è l'Italia. Non posso nemmeno toglierti questi sintomi, perché senza ti sentiresti morto. Se ti togliessi la maschera ti vergogneresti, perché abbiamo perso la faccia dappertutto. Se ti togliessi la fede, ti vedresti meschino. Insomma, se trattassimo questo paziente secondo la ragione, secondo la psichiatria, lo metteremmo in una condizione che lo aggraverebbe. In conclusione, senza questi sintomi il popolo italiano non potrebbe che andare verso un suicidio di massa._

**E allora?**

_Allora ci vorrebbe il manicomio. Ma siccome siamo tanti, l'unica considerazione è che il manicomio è l'Italia. E l'unico sano, che potrebbe essere lo psichiatra, visto da tutti questi malati è considerato matto._

**Scherza o dice sul serio?**

_Ho cercato di usare un tono realistico facendo dell'ironia, un tono italiano. Però adesso le dico che ogni criterio di buona economia o di buona politica su di noi non funziona, perché in questo momento la nostra malattia è vista come una salvezza. È come se dicessi a un credente che dio non esiste e che invece di pregare dovrebbe andare in piazza a fare la rivoluzione. Oppure, da psichiatra, dovrei dire a tutti quelli che stanno facendo le vacanze, ma in realtà non le fanno perché non hanno una lira, tornate a casa e andate in piazza, andate a votare, togliete il potere a quello che dice che bisogna abbattere la magistratura perché non fa quello che vuole lui. Ma non lo farebbero, perché si mettono la maschera e dicono che gli va tutto benissimo._

**Guardi, professore, che non sono tutti malati. Ci sono anche molti sani in circolazione. Secondo lei che fanno?**

_Piangono, si lamentano. Ma non sono sani, sono malati anche loro. Sono vicini a una depressione che noi psichiatri chiamiamo anaclitica. Penso agli uomini di cultura, quelli veri. Che ormai leggono solo Ungaretti e magari quel verso stupendo che andrebbe benissimo per il paziente Italia che abbiamo visitato adesso e dice più o meno: l'uomo… attaccato nel vuoto al suo filo di ragno._

**E lei, perché non se ne va?**

_Perché faccio lo psichiatra, e vedo persone molto più disperate di me._

**Grazie della seduta, professore.**

_Prego._

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_[Vittorino Andreoli - Andrea Purgatori, "L'Italia è un Paese malato di mente. Esibizionisti, individualisti, masochisti, fatalisti”, «Huffington Post» 06/08/2013 - aggiornato 31/05/2016.](http://www.huffingtonpost.it/2013/08/06/vittorino-andreoli-intervista-italia-malato-psichiatrico_n_3712591.html)_

_Illustrazione: "Madness" (DasWortgewand)_


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_Nella Germania da tempo pienamente riabilitata come potenza europea ma ormai ad ad un passo dal perdere la proprio semi-egemonia europea, si è svolta in ottobre la prima grande manifestazione contro il trattato di commercio trans-atlantico denominato TTIP. Ancora in fase di discussione, il trattato ha già conosciuto fasi di forte contrapposizione interna per le incompatibilità normative che USA e UE riconoscono su alimentazione, sanità e cosmesi. Infatti, come è riscontrabile anche dall'analisi diretta dei [documenti](http://www.waronwant.org/media/massive-document-leak-spells-end-ttip), rispetto alla tutela delle denominazioni di origine, al mantenimento dei servizi pubblici, alle sperimentazioni sugli animali. Per molti motivi, è diverso contestare il TTIP e sarebbe opportuno gestirlo diversamente: va però considerato che è un processo già in corso da decenni, comunque inevitabile. Il contesto nel quale viene formulato è quello per cui l'egemonia americana sta tramontando e la critica unità dell'Europa è appesa soprattutto al suo interesse. Il tentativo strategico di salvaguardare la prevalenza commerciale e geopolitica dell'Occidente si traduce così nell'obbligo di applicare leggi fatte sulla pelle di popolazioni che non hanno altra prospettiva oltre quella di protestare contro se stesse. ll problema dell'Europa è quello di non avere alcuna coesione interna e di perdere i pezzi anche sul poco che si ritrova; quello dell'America è di far approvare il trattato prima delle elezioni che potrebbero portare alle elezioni di Trump, che tra le altre bizzarrie è intenzionato a chiudere la porta in faccia a quelli che definisce come "scrocconi europei". Ad un occhio superficiale, il  candidato repubblicano si assimilerebbe alla più austera signora Clinton proprio per l'opposizione al TTIP: tuttavia, se il primo è contrario in nome degli interessi dei monopoli e della classe media, la seconda  fa opposizione per essere all'altezza dei competitori democratici: segno questo che le distinzioni da fare sono molte. Infatti, ad essersi opposti alle pretese USA sono proprio esponenti della tanto contestata UE, che ha già permesso l'attuazione di politiche ambientali quali energia solare e differenziazione dei rifiuti. Le trattative sono in stallo così anche per le incompatibilità normative che USA e UE riconoscono su alimentazione, sanità e cosmesi: con tutti i suoi limiti, l'Europa intende mantenere le tutele di denominazioni di origine, disponibilità dei dei servizi pubblici, divieti di sperimentazioni sugli animali; se avesse una testa, l'Europa potrebbe puntare di più i piedi, tanto più che il TTIP è propriamente un processo, in corso da decenni, inevitabile nella prospettiva globale. il paradosso è che se  la UE ha maggiore potere contrattuale nei confronti degli USA, sono proprio questi a pretendere una maggior unità del vecchio continente in modo da facilitare le trattative; tale preoccupazione è poi condivisa anche da altri referenti quali la Cina e la Russia, in piena competizione con gli stessi USA. Tuttavia, la percezione pubblica delle complesse questioni che accompagnano il TTIP sono in sensibile ritardo, e assimilano l'ingenuità degli antagonismi di maniera a populismi reazionari ancora più pericolosi, rendendo ancora più incerto se se sia peggiore un cattivo trattato oppure il ristagno nell'incapacità di uscire dalla crisi. Occorre così continuare a tenere gli occhi aperti, perché la situazione è in continuo cambiamento._

Gli ISDS servono a proteggere gli investimenti delle compagnie straniere in un Paese che poi può cambiare le regole e distruggere il valore di quell'investimento. Uno dei casi che ai NO-TTIP piace citare è quello della Germania che dopo il disastro di Fukushima del 2011 all'improvviso cambia idea sul nucleare: il gruppo Vattenfall ora chiede 4,7 miliardi di euro di risarcimenti per il danno subito, l'arbitrato è in corso. Grande polemica ha suscitato anche il [ricorso alla procedura Isds per tagli retroattivi decisi nel 2011 agli incentivi alle energie rinnovabili](http://www.rinnovabili.it/energia/isds-spalma-incentivi-333/) nell'ambito del quale l'Italia si era sfilata dal Trattato sulla Carta Energia. Questi sono esattamente i casi per cui strumenti come gli ISDS sono stati pensati: un'azienda programma investimenti pluridecennali sulla base delle regole fissate da uno Stato sovrano e dei suoi impegni presi a livello internazionale e poi quello Stato cambia idea, riscrive le regole e distrugge il business plan dell'impresa.

È chiaro che se vogliamo ricevere investimenti stranieri (so che alcuni dei commentatori qui sono per l'autarchia e la decrescita felice, ma la gente normale vuole ancora avere un lavoro) dobbiamo dare qualche garanzia a chi spende miliardi nei nostri Paesi. Il governo tedesco di Angela Merkel, filo-nucleare fino a un attimo prima, ha tutto il diritto di rinunciare all'atomo. Ma deve sapere che quella scelta ha un costo, cioè il rischio di dover risarcire chi ha costruito le centrali, perdita di posti di lavoro e così via. Come dicono gli economisti, nessun pasto è gratis.

Quindi è propaganda scorretta dire che _«gli Stati non vincono mai»_, visto che la procedura ISDS e altri arbitrati analoghi servono a tutelare gli investimenti e, dunque, gli investitori. È come dire che in una class action all'americana le multinazionali sono vittime perché non possono mai spennare i consumatori ma al massimo riescono a evitare risarcimenti miliardari.

[Uno studio del ministero del Commercio olandese](https://www.rijksoverheid.nl/documenten/rapporten/2014/06/24/the-impact-of-investor-state-dispute-settlement-isds-in-the-ttip) basato su dati Ocse 2012, ha censito 274 denunce da ISDS: il 43 per cento è stato deciso in favore dello Stato, il 31 per cento a favore dell'investitore, il 26 per cento si è chiuso con un accordo. [Dati più aggiornati del 2014, citati anche dai no-Ttip](http://unctad.org/en/PublicationsLibrary/webdiaepcb2015d1_en.pdf) dicono che su 365 casi di ISDS, il 37 per cento sono stati decisi a favore dello Stato, il 25 per cento a favore dell'investitore.

Quindi, in sintesi, nei contenziosi tra Stato e multinazionali vince più spesso lo Stato. A volte le multinazionali vincono, certo,[ l'agenzia Onu Unctad parla di un successo da 50 miliardi di dollari a favore degli investitori in tre casi collegati tra loro](http://www.ilfattoquotidiano.it/2016/05/25/ttip-caro-feltri-contro-gli-investitori-i-governi-non-vincono-mai/2761401/). Sono tanti soldi. Ma quale sarebbe il danno – in termini di mancati investimenti stranieri – se si rinunciasse a ogni forma di tutela delle multinazionali disposte a investire? Calcolo complesso.

Per come impostano la questione gli anti-TTIP, ogni strumento di difesa degli investimenti è sbagliato perché viola la sovranità democratica. Mi sembra un ragionamento molto miope: noi siamo cittadini di un Paese dove (poche) multinazionali investono, ma siamo anche azionisti, finanziatori o dipendenti di aziende che vanno all'estero a cercare opportunità. E non ci piace quando gli investimenti italiani vengono espropriati, danneggiati o boicottati. Se si vuole discutere invece di come deve essere fatta la corte arbitrali, di quali garanzie ci devono essere per evitare conflitti di interesse o “cattura” degli arbitri da parte delle multinazionali ecc. è molto interessante e ne ho parlato [nell'ultimo post](http://www.ilfattoquotidiano.it/2016/05/23/ttip-davvero-saremo-colonie-delle-multinazionali-con-gli-isds/2752697/).

Ma l'ostilità verso ogni strumento di giurisdizione internazionale è assurda. Aboliamo anche la Corte di giustizia europea? E la Corte europea dei diritti dell'uomo? Anche quelle interferiscono con la sovranità nazionale.

A esagerare con la demagogia, si arriva all'assurdo logico contenuto sempre nell'ultimo post degli anti-TTIP, che sono pronti alla rivoluzione per evitare che la carne agli ormoni americana arrivi in Europa ma poi denunciano indignati: _«Se si approfondisse meglio come funzionano ambiti di questo tipo, magari si capirebbe come l'Unione Europea dovette pagare centinaia di milioni di dollari in ritorsioni commerciali dagli Stati Uniti per aver impedito l'entrata di carni agli ormoni dalla fine degli anni Novanta»_.

Ragazzi, decidetevi. Se volete bloccare la carne agli ormoni che gli Usa vorrebbero tanto esportare da noi (costa meno), allora dovreste essere orgogliosi e rassicurati dal fatto che la Commissione europea si è dimostrata pronta a una guerra commerciale con gli Usa pur di difendere il principio di precauzione (non siamo sicuri che un certo prodotto faccia male, ma non abbiamo neppure la prova del contrario e nel dubbio la vietiamo). Negli ultimi 15 anni gli Usa hanno lanciato un'offensiva tariffaria per vendetta contro l'Europa, nella speranza che cedesse sugli ormoni. Non è successo.

E, [come spiega il Parlamento europeo](http://www.europarl.europa.eu/news/it/news-room/20120314IPR40752/Finita-la-guerra-sulla-carne-agli-ormoni): _«Nel maggio 2009 è stato firmato un accordo negoziato dalla Commissione europea e dal governo degli Stati Uniti che prevedeva un meccanismo in due fasi per ridurre progressivamente il livello delle sanzioni imposte dagli Stati Uniti sui prodotti dell'UE, mentre l'Unione ha progressivamente aumentato le quantità importabili nell'UE per le carni bovine di “alta qualità” prive di ormoni. Gli Stati Uniti hanno già deciso di revocare le sanzioni imposte ai prodotti europei nel maggio 2011. I principali beneficiari della revoca delle sanzioni da parte degli Stati Uniti e del Canada sono l'Italia, con un valore commerciale di oltre 99 milioni di dollari, la Polonia con 25 milioni di dollari, la Grecia e l'Irlanda entrambe con 24 milioni di dollari, la Germania e la Danimarca entrambe con 19 milioni di dollari, la Francia con 13 milioni di dollari e la Spagna con 9 milioni di dollari»._

In base a una serie di deduzioni un po' labili, gli anti-TTIP sostengono che la Commissione voglia (non si capisce perché) far entrare la carne agli ormoni con il TTIP. Tutti ma proprio tutti i negoziatori e i loro referenti politici lo hanno escluso, il mandato negoziale dell'Europarlamento (che dovrà dare il voto finale) è categorico sul punto. Ma gli anti-TTIP sono convinti del contrario. Da giornalista mi devo occupare dei fatti, i dogmi di fede li lascio a sacerdoti e fedeli.

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_[Stefano Feltri, "TTIP e ISDS: come la campagna contro il trattato distorce le informazioni", «Il Fatto Quotidiano» 26.05.2016.](http://www.ilfattoquotidiano.it/2016/05/26/ttip-e-isds-come-la-campagna-contro-il-trattato-distorce-le-informazioni/2764549/)_

_Fotografia: Claudio Comandini, "Tutti contro il TTIP" - Berlino, ottobre 2015._


Tutti contro il TTIP. E poi?


_Giacinto Pannella, detto Marco, è stato un maestro dell'anarcocapitalismo, sponsor di ogni libertà purché formale e non sostanziale. Probabilmente, il suo ingombrante narcisismo fatica a morire: improbabili le condoglianze. In uno sforzo estremo di 'pietas', il giornalista e scrittore Marco Lorenzetto fornisce un ritratto degli aspetti più discutibili del monarca radicale, piuttosto controcorrente rispetto all'agiografia più conformista._

Quando nel pomeriggio di giovedì scorso il direttore di questo giornale mi ha chiesto un editoriale estemporaneo sulla scomparsa di Marco Pannella, ho preferito declinare l'invito. L'ho fatto perché so bene che i morti, in quanto tali, hanno sempre ragione ed è obbligatorio santificarli. Un'impresa, nel caso specifico, fuori della mia portata. L'indomani ho avuto puntuale conferma dell'alluvione salivare. Il _Corriere della Sera_ ha aperto la prima pagina con un'enorme foto giovanile del defunto, accompagnata da un titolo altisonante (_«Pannella, la spinta ai diritti che ha cambiato l'Italia»_), da una tenera vignetta di Giannelli e da quattro dolenti epicedi, uno dei quali firmato nientemeno che da Vasco Rossi, un tipo che va al massimo, com'è noto. All'interno, sette pagine erano interamente riservate al caro estinto (altrettante sulla _Repubblica_).

Benigno Zaccagnini, pediatra, partigiano, cofondatore e poi segretario nazionale della Democrazia cristiana, padre costituente, più volte parlamentare e ministro, ma soprattutto galantuomo di un'integrità morale assoluta, quando passò a miglior vita ebbe sul medesimo _Corriere_ un richiamino su due colonne in prima pagina e un paio di brevi articoli in quella seguente, occupata per tre quarti da tutt'altri argomenti. Così va il mondo, e noi con esso.

Poiché ai vivi si deve rispetto ma ai morti non si deve altro che la verità (lo diceva Voltaire e Pannella concorderà), aderisco in ritardo all'invito del direttore per esprimere qualche parola sul trapassato, a costo di far stecca nel coro. Mi ci costringe il conformismo imbarazzante con cui i mass media hanno celebrato il _«guerriero di libertà»_ (sempre il _Corriere_). Il premier Matteo Renzi, più svelto di Zelig, si è adeguato con tono solenne: _«Rendo omaggio a nome mio e del governo alla storia di questo combattente e leone della libertà»_. Quale libertà? Libertà di drogarsi? Libertà di divorziare? Libertà di abortire? Libertà di farsi ammazzare se la vita diviene un peso? _«Quando se slarga la libertà, bisogna saver difendar la verità»_, raccomandò l'allora patriarca di Venezia, Albino Luciani, al nostro compianto collega Michelangelo Bellinetti. Ci provo.

Il mese scorso sono stato invitato con mia grande sorpresa nella tana del lupo, la sede romana di Radio Radicale, dove un conduttore colto e garbato, Giuseppe Di Leo, con il pretesto d'interrogarmi per un'ora sul mio libro _Giganti_, a metà conversazione mi ha chiesto un giudizio su Pannella. Ho risposto che, pur non condividendo quasi nessuna delle sue battaglie, mi rammaricavo di non aver potuto contare su un trascinatore istrionico come lui nella difesa dei valori in cui credo. Ho anche previsto che sarebbe riuscito a strappare un'assoluzione in articulo mortis a papa Francesco, il che è in qualche modo avvenuto con un volume che il Pontefice gli ha inviato in dono poche ore prima del congedo dalla scena terrena. Per cui non mi sorprenderei affatto se Giacinto (più che altro Narciso) detto Marco precedesse i cattolici nel Regno dei cieli, insieme con i pubblicani e le prostitute, secondo la promessa evangelica. Anzi, lui finirà in paradiso e io all'inferno, ho concluso, subito rincuorato dal conduttore, il quale mi ha ricordato che esiste anche il purgatorio.

Del resto per anni Pannella ha millantato un filo diretto pure con Giovanni Paolo II. Adduceva come prova la foto di una presunta udienza privata concessagli da papa Wojtyla. In realtà si trattava di un incontro al quale partecipavano il dc Flaminio Piccoli e molti altri parlamentari. Ciò non impedì a don Gianni Baget Bozzo, pace all'anima sua, di beatificarlo: «_Pannella in realtà è una figura interna alla cristianità, non è un politico: è un profeta_».

Già, il profeta dell'antipolitica. Ma di che stiamo parlando? Questo signore è rimasto accoccolato per 60 anni, diconsi sessanta, dentro il Palazzo, lucrandone tutti i vantaggi. Ha prosperato nel ventre della vacca, la partitocrazia, fingendo di starne fuori, di combatterla. Nell'anno in cui venivo al mondo, Pannella già fondava il Partito radicale, divenuto il datore di lavoro che gli ha garantito ben sei legislature in quel Parlamento che nel 1990 approvò una legge per riconoscere a Radio Radicale la bellezza di 20 miliardi di lire sotto forma di contributo una tantum. Grazie a una convenzione stipulata con lo Stato, senza gara d'appalto, l'emittente ha poi incassato 10 milioni di euro l'anno per mandare in onda le sedute parlamentari che potrebbero essere trasmesse gratis dalla Rai. Inoltre la legge sull'editoria le garantisce altri 4 milioni di euro annui in quanto organo radiofonico di un partito che però non ha eletti nelle due Camere, un ossimoro fantastico.

Conosco Danilo Quinto, che fu per dieci anni il tesoriere del Partito radicale prima di convertirsi al cattolicesimo. Nel libro _Da servo di Pannella a figlio libero di Dio_ (Fede & Cultura), dedicato alla _«più formidabile macchina mangiasoldi della partitocrazia italiana»_, traccia un ritratto devastante del politico deceduto tre giorni fa e del movimento che aveva messo in piedi, _«una famiglia allargata dove tutto ciò che era privato diveniva anche pubblico, dove ci si accoppiava e ci si cornificava fra di noi, dove il massimo della gratificazione era salutare Pannella baciandolo sulle labbra quando si presentava alle riunioni mano nella mano con l'ultimo dei suoi fidanzati ventenni e lo imponeva come futuro dirigente o parlamentare»_. Il diretto interessato ha confermato: _«Ho avuto tre, quattro uomini che ho amato molto»_.

A Pannella si perdonava la debolezza estetizzante di puntare su giovani presidenti o segretari che, alle doti intellettuali, unissero una grazia efebica, da Francesco Rutelli a Giovanni Negri, da Daniele Capezzone a Marco Cappato. Non sembrerebbe il massimo, come metodo di selezione politica. Da Gaetano Quagliariello, militante radicale oggi disperso in un gruppetto parlamentare di cui non rammento neppure il nome, il patriarca si fece trovare nudo e piagnucolante nella vasca da bagno: _«Vorresti dimetterti proprio ora e lasciarmi così? Non ti rendi conto del dolore che mi dai?»_. L'attuale senatore non riuscì a proferire parola: _«Capii solo che dovevo sottrarmi e scappare»_, confessò anni dopo. Sull'ultimo degli angeli custodi di Pannella, il _Corriere_ ha scritto: _«Quando Matteo è entrato nella vita di Marco si è subito parlato del “nuovo pupillo” del leone d'Abruzzo, e si è detto che per colpa di questo “pupillo” Emma Bonino fosse stata addirittura cacciata dal Partito radicale. In un amen»_.

Ecco, qui tocca parlare anche di lei, la creatura più riuscita del demiurgo contestatore, quella che papa Bergoglio ha citato _«tra i grandi dell'Italia di oggi»_, ignaro del fatto, mi auguro, che costei nell'Italia di ieri (1976) svuotava uteri con una pompa per bicicletta, smaltiva i feti smembrati in un barattolo vuoto di marmellata e questo le sembrava _«un buon motivo per farsi quattro risate»_ insieme alle sventurate che aveva appena aiutato ad abortire con tale metodo.

Mi ha raccontato Quinto – mai smentito in proposito – che per la sola campagna _Emma for president_, lanciata nel 1999 allo scopo di far candidare la sua beniamina al Quirinale, Pannella spese 1,5 miliardi di lire: _«All'annuncio che Marco voleva la sua cocca sul Colle, lei svenne – o fece finta di svenire, non s'è mai capito bene – durante una riunione notturna in un albergo del Trevigiano»_.

Il monarca assoluto dalla criniera bianca sperperò un mare di quattrini nel disegno megalomane e fallimentare del Partito transnazionale, che aveva 20 sedi, una perfino a Baku, nell'Azerbaigian. Spedì Quinto a lavorare in quella di New York. _«Fu lì»_, mi ha spiegato l'ex tesoriere radicale, «_che vidi i solidissimi rapporti esistenti fra Bonino, frequentatrice assidua del gruppo Bilderberg, e lo spregiudicato finanziere George Soros, il quale nel 1999 ci prestò 1 miliardo di lire. E fu lì che lessi il fax inviato da Pannella alla stessa Bonino quando la fece nominare commissaria europea nel 1994: “Cara principessa, ora tutti s'inchineranno ai tuoi piedi”_».

Si sa come vanno certe cose, basta aver visto _Cenerentola_. Un'anziana Fata Smemorina, la formula rituale "bibbidi bobbidi bu" e, oplà, una zucca (magari vuota) si trasforma in carrozza. Pannella lo ha fatto anche con la pornostar Ilona Staller, trionfalmente introdotta per via elettorale nel luogo dove più abbondano i Cicciolini, Montecitorio. Ha cercato di ripetere l'exploit con il venerabile maestro della loggia P2, forse suggestionato da Giorgio Gaber, che nel monologo _L'abitudine_ recitava: _«Io, se fossi Licio Gelli, mi presenterei nelle liste del Partito radicale»_. Il burattinaio della massoneria deviata fu davvero sul punto di essere candidato. «Il figlio Maurizio ebbe vari incontri con Pannella a Roma in un albergo di via Veneto», mi ha rivelato Quinto. _«Posso testimoniare che Gelli junior è stato un grande finanziatore del partito»_.

E i digiuni estremi? Show artificiosi. Il medico di Pannella riferì a Quinto che quando il gandhiano decise di bere la propria urina davanti alle telecamere del _Tg2_, la sera prima la bollì e la mise in frigo per attenuarne la repellenza e allungare lo sciopero della sete.

Pannella ha disposto che Radio Radicale annunciasse la dipartita con il _Requiem_ di Mozart, e questo un po' lo riscatta. "_Dies irae, dies illa_", giorno d'ira, sarà quel giorno. In cuor suo lo sapeva.

Massimo Gandolfini, il leader del Family day, mi ha confidato un episodio accaduto durante un dibattito sull'eutanasia e sulle unioni civili svoltosi a Verona, nel quale Pannella era finito a parlare dell'Annunciazione di Maria e del valore della religione. Al termine dell'incontro, Gandolfini disse al coriaceo anticlericale, già gravemente malato: _«Marco, ho sentito che sei in piena crisi mistica, voglio farti un regalo»_. E gli mise fra le mani una corona del rosario. Lui sorrise. Spero, con tutta l'anima, che gli sia servita.

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_Marco Lorenzetto, "Pannella e la corona del rosario", «L'Arena. Il Giornale di Verona», 22.05.2016._

_Illustrazione: Andrea Pazienza, "Il mago Pannello - Prolisseide" 11, 1978._


Un rosario per Pannella


_Lo spam dentro e fuori di noi._

Sono la signorina Bianca Adalard, signora single (mai sposato) me stesso, vivo uno senza genitori. Mi piace il silenzio. Temporaneamente non funziona. Vorrei che mi prestavate un'attenzione particolare poiché il grande ha Raoul umanistico Follereau li ha insegnati che nullo non ha il diritto di essere felice molto solo.

Ti interessano le previsioni astrali? Non Ti chiedi mai come le leggi cosmiche riescano ad influenzare la nostra vita? Sei mai stato al centro di un mirino? Vuoi conoscere e soprattutto conoscerTi divertendoTi? Sei insoddisfatto della Tua linea telefonica? Noi facciamo solo formazione che porta visibilità: sai perché?

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Un grido spaccava la pietra bagnata appena come unguento. Se delinqui da solo sei un delinquente, se delinqui in gruppo sei meno colpevole. Firma la petizione per il nuovo Capitan Findus. Basta crudeltà. Salviamo i maiali. Dimettiamoci dalla carica di cittadini italiani. 5 milioni di firme, 5 milioni di candeline virtuali, 5 milioni di voci accese.

Oggi sono presente con ben 12 libri nella classifica top 100. Il laboratorio non richiede alcuna esperienza professionale di scrittura. Provero' senz'altro a sperimentare quanto avete indicato. Scrivetemi cos'è Amore. Prego ché il vascello della compassione vi migri lontano. Mi dispiace che ti ha portato via il tempo.

E per conoscersi meglio. Che DIO benedica la nostra collaborazione. Per questo natale fatti un regalo. Un pensiero natalizio che sia un messaggio di impegno sociale. La mia felicità è che ho vissuto una vita degna di emulazione. E non mi annoiavo in vacanza. Attendo una riscontro con insofferenza.

_Fotografia: "Disturbo" - Roma, aprile 2015._


Spam poetry!

Colonizzazione dell'immaginario e controllo sociale

Dark Reign: politica e religione tra i fumetti e la gnosi


_È necessaria una mappatura di forme e modi con cui la comunicazione e la condivisione delle informazioni stanno ridefinendo, e non soltanto nel virtuale, economia e cultura. Questa utile topografia compilata da Annamaria Testa, pubblicitaria e giornalista, deve però essere accompagnata da preoccupazioni che permettano di comprendere come rendere la crescente intelligenza collettiva un vero e proprio elemento ‘comune', superando la tendenza a cristallizzarla in ‘comunicazione' banale. Infatti, realtà quali le pressioni dell'industria farmaceutica, le modeste rendite dei microcompensi, le consultazioni cittadine di pura demagogia, dietro le novità di facciata, segnano la sopravvivenza di miti progressisti di altre epoche, e con questi i rapporti di forza tipici del capitalismo. Laddove si configura quanto viene definito come ‘capitalismo cognitivo', focalizzare il mobile ‘territorio' nel quale questo si inscrive deve servire anche a comprendere come sia possibile compiere quella ‘rivoluzione' che permetta di impossessarsi dei mezzi di produzione: e quindi, non subire le informazioni, ma elaborarle. La lotta passa inevitabilmente per la riqualificazione economica del lavoro intellettuale, che comporta la ridefinizione dei criteri di autorevolezza, competenza e credibilità, i quali dipendono maggiormente dalla tenuta specifica di quanto viene proposto, che dal suo restare appeso allo share o più in generale all'audience: criteri per i quali spesso si riducendo il tipo di condivisione più diffusa sui social ad una giostra di parole che si vanificano l'una con l'altra, favorendo al massimo divulgazioni al ribasso e prive di effettivi contenuti. Il problema fondamentale con cui confrontarsi è che l'annullamento delle opinioni ad vortice di chiacchiere irrelate non è episodico ma, come ha mostrato in maniera esemplare il filosofo Mario Perniola, è tra le costanti della ‘comunicazione', le cui condizioni vanno attraversate cercando zattere che permettano al sapere di mantenere una propria dimensione operativa. Dove una società è costituita da conoscenze intrinseche e il comprendere stesso è strutturalmente sociale, in questo presente le aree e le nicchie al'interno delle quali il lavoro culturale sopravvive si sono ormai moltiplicate indefinitivamente, e la grande velocità nella quale siamo immersi determina una diffusa non-simultaneità. In pratica, è come se ognuno vivesse nel mondo e nell'epoca che gli pare. Tali circostanze possono portare a trascurare che il lavoro intellettuale, nonostante le specializzazioni in cui si articola, ha sempre interessi generali e aspetti universali, i quali, pur non interessando mai tutti, trascendono in ampia misura divisione del lavoro e condizioni del mercato. Ed è proprio la considerazione concreta dei fattori che determinano un mercato a permettere di comprenderne le pratiche, superandone i particolarismi senza generalizzarne i modelli. Infatti, il crowdsourcing, sul quale l'articolo si conclude interrogandosi sui suoi limiti, ladddove non voglia ridursi allo "spiottare", deve concepire la propria rete come decentralizzata e caratterizzata dalla divisione in diversi nodi dei contatti: quindi, non da una loro omogenea distribuzione, nè da qualche rigida centralizzazione. La questione permette di approfondire la comprensione delle tipologie di rete formalizzate da Paul Baran nel 1964, ed è spiegata anche in un [articolo tecnico ricco di implicazioni teoriche](http://www.secondowelfare.it/terzo-settore/impresa-sociale/personal-fundraising-e-crowdfunding-di-retedeldono.html), che ricorda come le campagne di raccolta, pur essendo legate alla generalità di un progetto, si appuntano ogni volta ad aspetti specifici e a nicchie coinvolte a diverso livello. Lo stesso tipo di distribuzione è riscontrabile anche nella diffusione delle idee, che si riproducono creando nuovi centri di diffusione non necessariamente in reciproco contatto, eppure collegati: questa è una delle modalità con cui cultura ed economia ritrovano rapporti funzionali e reciproche influenze. Gli alberi e la foresta che si nascondono tra loro possono anche svelarsi reciprocamente: eppure, c'è chi, pur essendone circondato, non vede nè gli uni, nè l'altra._

**1. Cooperare e condividere**

La cooperazione, la condivisione e la diffusione del sapere stanno cambiando le nostre vite. Ad affermarlo in modo assai convinto è l'antropologa Stefana Broadbent, capo del dipartimento di intelligenza collettiva del [Nesta](http://www.nesta.org.uk/) (National endowment for science, technology and the arts), un'organizzazione britannica senza scopo di lucro che si occupa di imprese creative e di innovazione. Broadbent da decenni studia i fenomeni sociali legati allo sviluppo tecnologico. Interviene alla manifestazione milanese [Meet the media guru](http://www.meetthemediaguru.org/) proprio per parlare di *Knowledge commons* e intelligenza collettiva. Ecco, in estrema sintesi, quel che racconta.

Ormai, dice, siamo abituati a trovare dovunque conoscenza diffusa da singoli individui. Su YouTube le persone caricano e consultano video di spiegazioni (_tutorial_) su qualsiasi argomento, dalla coltivazione dei pomodori alle ultime scoperte sui fattori di rischio del diabete. Ma questa condivisione di conoscenza è un fatto inedito e una grande risorsa che va ben oltre i video su YouTube: l'intelligenza collettiva è un capitale che, grazie alla rete, già oggi viene investito nei campi più diversi.

I casi sono ormai davvero tanti. Wikipedia è solo il più noto: nata nel 2001, già nel 2008 entra nel Guinness dei primati come la più ampia enciclopedia del mondo. Oggi conta più di 35 milioni di voci, distribuite su edizioni in 53 diverse lingue. Un altro caso assai conosciuto è Mozilla Firefox, il browser nato nel 2002, il cui codice è aperto e può essere distribuito e migliorato da chiunque voglia farlo.

Ma la condivisione del sapere non si esprime solo nel mondo virtuale e può, per esempio, applicarsi alla coprogettazione urbanistica: Anne Hidalgo, sindaca di Parigi, [si appella all'intelligenza collettiva](https://idee.paris.fr/co-construisons-paris) per progettare una città che sia *“juste, progressiste et durable”*.

Può trattarsi di mettere a frutto (o, in certi casi, di sfruttare) le risorse collettive. Oppure – e questo è un secondo caso – di mettere quelle risorse in comune. O, infine, di favorire la partecipazione dei cittadini.

Già da qualche anno esistono [siti come Quora](https://www.quora.com/) dove i cittadini possono pubblicare domande e risposte su qualsiasi tema, o [come Global Pulse](http://www.unglobalpulse.org/), il sito delle Nazioni Unite per l'analisi dei *big data* riguardanti il benessere delle popolazioni, e il loro impiego per progettare piani di sviluppo più efficaci.

C'è Fold-it: un videogioco messo a punto dall'università di Washington, il cui scopo è trovare modi efficaci per "ripiegare le proteine" e [dare una mano agli scienziati](http://www.scientificamerican.com/article/foldit-gamers-solve-riddle)che inventano nuovi farmaci. C'è Nature's notebook, che chiede di tenere sotto controllo il cambiamento climatico osservando piante e animali. Lo trovate, insieme a molti altri siti di analoga impostazione, sulla piattaforma di scienza condivisa (_citizen science_) [Scistarter](http://scistarter.com/finder).

Ma esistono anche fenomeni di microlavoro (a fronte di microcompensi) com'è, per esempio, Mechanical Turk, la [piattaforma di elaborazione dati](http://mechanicalturk.typepad.com/blog/2015/05/bringing-future-innovation-to-mechanical-turk.html) lanciata da Amazon nel 2005. Se volete sapere meglio di che si tratta, [leggete questo articolo](https://www.linkedin.com/pulse/my-experience-amazon-mechanical-turk-mturk-worker-utpal-dholakia) Ogni volta che il compito è proposto da un'organizzazione centrale, che poi riserva a se stessa la sintesi dei contributi, allora abbiamo un'estrazione di valore dalla rete. È capitalismo cognitivo: [digital labour](https://en.wikipedia.org/wiki/Digital_labor) (attenzione: è lavoro digitale anche l'interazione attraverso i social media).

Non a caso, il ministero del lavoro francese sta pensando a come questo tipo di attività possa essere regolata all'interno della legislazione sul lavoro.

**2. Comunità sapienti**

Una prospettiva opposta è quella dei knowledge commons (informazioni e dati gestite da comunità di utenti) e riguarda le piattaforme per l'organizzazione di conoscenze che poi vengono integralmente redistribuite e messe in comune. È il caso del [Debian project](https://it.wikipedia.org/wiki/Debian), un sistema democratico e volontario di progettazione di software che si è addirittura dotato di una propria costituzione, o di [GitHub](https://github.com/) un popolare deposito di centinaia di migliaia di linee di codice open source.

Open Street Map organizza sessioni di mappatura collettiva, integrando fisicità e mondo virtuale (c'è anche una [comunità italiana](https://openstreetmap.it/)). In collaborazione con Medici senza frontiere e la Croce rossa sta, però, anche [mappando le zone a rischio](http://www.msf.org.uk/missing-maps-project), in modo da raccogliere, a partire dalle immagini satellitari, dati utili a proteggere le popolazioni più vulnerabili.

Uno degli ambiti di condivisione più importanti riguarda la salute: [RareConnect](https://www.rareconnect.org/it)mette in contatto in tutto il mondo pazienti che hanno malattie rare, e permette di condividere storie, informazioni e discussioni, integrando conoscenze scientifiche ed esperienze dei pazienti. Sul melanoma c'è [Melanoma patient network Europe](http://www.melanomapatientnetworkeu.org/). Invece [Reg4all](https://www.reg4all.org/) tratta di malattie genetiche e permette di condividere informazioni sulla propria salute con i ricercatori.

Un terzo importante campo di applicazione riguarda la partecipazione dei cittadini. Le amministrazioni locali si chiedono come sfruttare l'intelligenza collettiva, favorendo l'inclusione dei cittadini sia allo scopo di guadagnarsi la loro fiducia, sia per ridurre i costi di raccolta-dati e di messa a punto delle soluzioni. Ormai hanno capito che i cittadini, presi nel loro complesso, sanno un sacco di cose.

Nascono così [FixMyStreet](https://www.fixmystreet.com/), il sito londinese che permette di segnalare problemi e disservizi alla pubblica amministrazione, o [Plaza Podemos 2.0](https://plaza.podemos.info/) per coordinare iniziative civiche e costruire programmi politici. C'è perfino un [documento della Casa Bianca](https://www.whitehouse.gov/blog/2015/09/30/accelerating-use-citizen-science-and-crowdsourcing-address-societal-and-scientific) che parla esplicitamente di accelerare la citizen science e il crowdsourcing per affrontare sfide complesse e favorire lo sviluppo sociale e scientifico.

Ma quanto sono affidabili i siti di crowdsourcing? Come vengono gestiti? Non appena si parla di saperi condivisi, dice Broadbent, vengono fuori questi problemi. Per esempio, il gruppo sul melanoma segue protocolli molto rigidi. Altre piattaforme non fo fanno. Tutti, però, a partire da Mozilla, adottano sistemi meritocratici basati sulla reputazione acquisita attraverso la qualità dei contributi.

La sfida è trovare un (difficile) equilibrio tra tecnologia, non sempre adeguata, gestione dei dati e delle organizzazioni, condivisione degli obiettivi con la comunità. Inoltre, bisogna avere il coraggio di proporre sfide su problemi complessi e la capacità di suscitare proposte interdisciplinari, selezionando le migliori attraverso discussioni e votazioni in rete.

**3. Come quantificare il sapere?**

Le condizioni per intraprendere iniziative di successo sono, invece, tutto sommato semplici (almeno da dire; ma non così semplici da realizzare): avere obiettivi chiari e ben definiti. Integrare attività in rete e attività nel mondo reale. Integrare contributi di singoli e di gruppi organizzati, che a loro volta possono essere depositari di specifiche competenze. Un modello interessante è offerto da [ClimateCoLab](http://climatecolab.org/), un progetto del Centro per l'intelligenza collettiva dell'Mit per reperire proposte sul cambiamento climatico.

L'ultimo, ma non meno importante, tema di discussione è questo: dato per acquisito il valore sociale del sapere condiviso, c'è un valore economico che viene generato. Come quantificarlo? E come remunerarlo, considerando le persone non più solo come produttrici di dati, ma anche come portatrici di competenze?

La reputazione acquisita in rete è (ed ha) un valore? O dobbiamo cominciare a pensare a un salario garantito, almeno per i contributori più preziosi? Se non si affrontano questi nodi, la meraviglia che è il crowdsourcing rischia di trasformarsi nell'ennesimo fenomeno di lavoro intellettuale sottopagato.

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_[Annamaria Testa, “La condivisione del sapere è magnifica. Ma chi paga che cosa?”, «Internazionale.it», 29/03/2016.](http://www.internazionale.it/opinione/annamaria-testa/2016/03/29/condivisione-sapere)_

_Illustrazione: Paul Baran, “Tipologie di reti” (1964)._


Chi paga per la condivisione?


_Strano scoprire come gli animali esistano di per sé: constatare quanto la loro vita sia indipendente da quella di noi uomini, padroni del creato ed elargitori di nomi. Infatti, nelle zone selvatiche, possiamo scoprire cervi, tassi e volpi nel pieno della loro eleganza, perfettamente liberi nel loro contesto, poco inclini a sopportare la nostra presenza. In confronto a loro, potremmo anche sentire noi come bestie strane, chiuse in qualche recinto. A segnalare che gli animali esistono in un mondo diverso dal quello umano, con il quale potrebbe essere anche pericoloso entrare in contatto, ci sono poi anche malattie che prendono nomi dalle specie animali: e alle più tradizionali malformazioni equine si aggiungono i contemporanei contagi aviari e suini. Probabilmente, tali aspetti derivano dal fatto che il mondo della modernità, regolato dalla scienza, ha largamente escluso gli animali dall'universo umano. Tuttavia, già l'attento occhio filosofico di Hume li aveva segnalati come a noi simili nelle fondamentali funzioni fisiche e intellettive, esortandoci inoltre a trattarli con cortesia; in un'età ancora più vicina, lo sguardo artistico di Beatrix Potter li riconduceva negli spazi domestici facendoli vestire e comportare come noi. E se guardiamo bene le persone che conosciamo, potremmo anche ritrovare tratti capaci di ricordarci differenze che rimandano a quelle tra cani, gatti, pesci e plancton. Così, al senso dell'uomo padrone di tutto, si affianca in forma crescente un sentimento animalista, che sembrerebbe in grado di riequilibrare i rapporti. Eppure Agamben ci mette in guardia nei confronti della contemporanea perdita della distinzione tra uomo e animale, la quale non sembra accadere perché andiamo verso una qualche integrazione, ma piuttosto perché siamo costretti ad essere impotenti testimoni del degradare della vita umana, dotata di forma e senso, ad una vita intesa in senso piattamente naturalistico, nella quale l'uomo si scopre incapace di relazioni se non nella forma più banale e immediata, sovraeccitato eppure incapace di esperienza, privo di diritti e ambizioni al di fuori del sopravvivere. E se c'è una bestializzazione incipiente della nostra attualità, Massimo Pamio legge, con un occhio poetico e l'altro critico, che nella convivenza tra uomini e animali domestici non c'è il nostro accedere ad un'incondizionatezza affettiva, ma piuttosto si rimane nello specchio distorto del nostro narcisismo._

Nel lontano anno 2000 compii un viaggio a Parigi, nel corso del quale avvertii per la prima volta un fenomeno molto curioso completamente sconosciuto a me italiano che mi colpì particolarmente. I parigini, a sera, si riversavano nelle strade accompagnati dal loro cane. Molte donne e pochi uomini, dall'età apparente tra i trenta e i cinquanta, si alternavano in una vera e propria sfilata con esemplari di tutte le razze canine al guinzaglio, per la maggior parte silenziosi, eleganti, impettiti, insomma ben educati, come i loro proprietari, molto snob o radical chic, oppure come i pargoli francesi, che avevano destato subito la mia attenzione, ai quali non scappava mai una lacrima, silenziosi a tavola, ubbidienti, fior di bambini, a differenza di quelli di casa nostra strepitanti e scostumati, invadenti e rompiscatole. Le donne più sofisticate tenevano il cagnolino di piccola taglia nelle borse da passeggio. I cani cittadini erano ospitati negli appartamenti dei palazzi, a stretto contatto di gomito con i proprietari!

Appresi anche un altro uso tipicamente parigino, in base al quale, nelle ore piccole, accanto agli usci si avvicendevano maschi ubriachi incontinenti e cani a rompere le loro acque. Così se mi succedeva di stare sveglio in giro fino a notte tarda mi accadeva di notare l'abilità con cui razze umane e canine avevano cosparso di ostinate pozzette pregne d'un lezzo d'incontestabile origine prostatica o vescicolare le infelici lucenti pavimentazioni della Ville Lumiére. Le rue comunque all'alba venivano prontamente irrorate di ben altro liquido (acqua e disinfettante, spero) spruzzate da macchine specializzate alla bisogna (o ai bisognini, fate voi), macchine anche quelle per me ignote, che passavano spedite accanto alle porte, cancellando ogni traccia, lavando via urina d'ogni specie o razza e soprattutto prendendo in pieno gli incauti ritardatari, i passanti notturni che non avevano trovato la strada di casa o avevano rinunciato a entrare proprio a causa delle pozze maleodoranti che rendevano malmostosi i turnisti di notte, le lucciole, i bohémien più estremi e accaniti, i turisti perdigiorno come me innamorati persi della Città.

Non passarono molti anni che il fenomeno si allargò pian piano a macchia d'olio (e di urine e peggio ancor di feci) fino a interessare tutto il nostro Paese, sdoganando quella che probabilmente voleva essere solo una moda. Che i francesi fossero così fatui non me lo aspettavo; la moda comunque prese piede in Italia a tal punto che nelle nostre strade è stato per tanto tempo difficile metter piede (fino a che Sindaci particolarmente illuminati hanno emesso ordinanze su come accompagnare i cani, ovvero muniti di guanti, paletta e sacchetto, spesso omettendo di sistemare cestini appositi per il disbrigo della pratica). Mi sono chiesto solo di recente il motivo per cui il genere umano europeo abbia avuto così tanto bisogno di affiancarsi un cane. Ebbene, non si tratta di carenza di affetto, come tutti gli psicologi sostengono, e neppure un atavico sentimento che sospinge masse di inurbati a restare in qualche modo in contatto con Madre Natura.

No, la verità è un'altra, che forse ci guardiamo bene dall'ammettere.

Chi adotta un cucciolo o un alano dentro il proprio appartamento di cento metri quadrati, sfidando i vicini che protestano inutilmente per i latrati notturni, chi si sente in empatia con l'animale lo fa per una sorta di sfruttamento sentimentale. Mi sembrava questa la soluzione. Il povero cane è obbligato a riempire vuoti di affetto e a comportarsi come un uomo, snaturando completamente la sua animalità. Di recente, invece, ho capito che la questione è ancora più grave. Il cane viene adottato in appartamento dall'uomo europeo per l'adorazione idolatrica. Il cane sarebbe assimilato a un idolatra, un adoratore di immagini. Di quali immagini?

Di quella del proprietario, naturalmente. Il cane vi fa le feste appena percepisce la vostra immagine, non ha bisogno di sapere come siete interiormente, se provate per lui qualche sentimento o meno, se lo contraccambiate. Appena entrate nella sua sfera visiva o olfattiva, l'animale esulta, ripieno del vostro splendore.

Più che iniziare a saltare, a abbaiare, a festeggiare, più che leccarvi, scodinzolare, farvi gli occhi dolci, mettersi su due zampe, accucciarsi affinché voi lo degniate di un minimo apprezzamento, il cane vi glorifica. Non vi tradirà mai, neanche quando invecchiato avrete bisogno di un lifting. Conosce le vostre rughe, le adora., le ha adorate fin dal primo momento, al loro spuntare, a differenza di vostra moglie che, non ve l'ha detto, ma si è trovata un amante più giovane. Il cane è dunque il soggetto del vostro narcisismo più profondo, vi ama per la sola vostra immagine, si specchia come Narciso nella pozza del vostro volto e del vostro corpo, pazzo di voi. Non c'è bisogno di comprendersi, di stabilire un dialogo, anche se solo a gesti; il cane ama voi come voi amate l'icona della vostra attrice preferita. Solo l'icona, senza contenuto. Voi siete per il cane una specie di simulacro, un feticcio.

Gli europei sono diventati narcisisti in un modo preoccupante: amano soltanto chi ama la loro superficie, sono la quintessenza dell'epidermicità. Meglio pulire la cacca del cane piuttosto che dialogare con la moglie o i figli. L'affetto non è emozione, è riconoscimento dell'immagine, è un fatto televisivo.

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_[Massimo Pamio, "Del perché gli europei tengono in casa il cane”, «Noubs Edizioni», 11/03/2016](https://noubs.wordpress.com/2016/03/11/perche-gli-europei-tengono-il-cane-in-casa-di-massimo-pamio/)._

_Fotografia: “Cane domestico europeo” (senza data)._


Il cane nella casa degli europei


_Un tempo, esistevano l'arte popolare e l'arte colta; poi, venne il sogno di un'arte di tutti e per tutti; oggi, questo sogno è diventato un incubo. L'ossessione verso una qualche ‘urgenza espressiva', dove quanto c'è da esprimere rimane confinato in una prospettiva del tutto egoica e personalistica, che trova forte aggancio negli usi aberrati di Internet e nelle pretese autorealizzative di marca new-age, sembra dimenticare del tutto che l'arte, indipendentemente da correnti e stili, è soprattutto scoperta di alterità, e che ogni segno rimanda sempre a più in là. Ma questo, ricorda con divertito sarcasmo JJ Charlesworth (su twitter:@jjcharlesworth), critico e redattore freelance associato presso [ArtReviewmagazine](http://artreview.com/), non sembra interessare gli artisti e il pubblico di circuiti tra loro apparentemente molto diversi, tra i quali ogni distinzione è però ormai vanificata dalla comune passione autoreferenziale per i selfie. Charlesworth si riferisce soprattutto all'annata 2014, ma il suo scritto mantiene pieno valore per una critica del presente: infatti, le tendenze messe in rilievo non sono cessate. E mentre vanno ogni giorno incontro alla loro inevitabile autodistruzione, non sembrano preoccupare troppo i loro adepti: a ragione, perché in definitiva nessuno se ne preoccupa._

Per chi voglia individuare il più significativo problema/tema/fenomeno del mondo artistico, il 2014 ha messo in gioco diversi contendenti. Il record dei fallimenti per i [risultati d'asta](https://news.artnet.com/market/the-biggest-auction-year-ever-202520)? Buttateci un occhio. Artisti che si sono trovati piuttosto incasinati per [parole in libertà controverse](https://news.artnet.com/art-world/exhibit-b-might-be-offensive-to-some-but-thats-no-reason-to-close-it-down-113418) controverse? Bella storia. Una politica dell'[attivismo presa in consegna](https://news.artnet.com/art-world/after-ferguson-a-new-protest-cultures-challenge-to-art-194601) dalla memosfera visiva? Mica me ne lamento. I tentativi sempre più disperati delle gallerie blue-chip di mantenere credibilità per le iperpubblicizzate giovani stelle della pittura? Ci si può fare una bella risata.

Tuttavia, a volte sono gli sviluppi più marginali a infastidire. E per quanto mi riguarda, una delle tendenze più significative e meno attraenti è stata l'incremento della rumorosa quanto vuota celebrazione dell'artista-quale-ego. O forse, ma non ne sono sicuro, si dovrebbe dire dell'ego-quale-artista. Naturalmente, il mondo dell'arte è sempre stato affollato di ego piuttosto massicci: così, si potrebbe giustamente controbattere, quale sarebbe mai la novità? Eppure, il 2014 è sembrava essere l'anno nel quale l'ossessione per l'espressione più narcisistica dell'individuo ha cominciato a prendere il centro della scena. Puntando così alla fusione, apparentemente inarrestabile, dell'arte con una nuova forma di cultura della celebrità, nella quale l'autoespressione individuale è diventata ossessiva al di sopra di ogni altra considerazione.

Non sto parlando della sfilza dell'enorme altalena di, ehm, spettacoli egoici, compiuti perlopiù da artisti di sesso maschile a fine carriera. Per quanto, anche quelli sono continuati ad andare forte: possiamo annoverare l'[intronizzazione di Jeff Koons](https://news.artnet.com/art-world/strictly-critical-video-gopnik-and-viveros-faune-at-the-whitneys-koons-retrospective-50154) con il titolo de _«Il più importante, influente, popolare e controverso artista del dopoguerra»_ (secondo la folle e iperventilata pubblicità del Whitney Museum di New York), i toni interminabili e pomposi della retrospettiva a basso grado gravitazionale di [Anselm Kiefer](http://www.artnet.com/artists/anselm-kiefer/) al RA di Londra, e le erezioni in acciaio massiccio del dio minimalista [Richard Serra](https://news.artnet.com/art-world/richard-serras-new-work-in-the-qatari-desert-launches-ecotourism-initiative-9247) nel deserto del Qatar. Quando si tratta di carriere consacrate, i grandi musei sono felici di corrispondere, nel disperato tentativo di tirare dentro grandi folle che ormai vivacizza questo periodo.

Eppure, se vogliamo parlare dell'aspetto veramente contemporaneo dell'arte ego-maniaca mondiale, quello che è realmente venuto alla ribalta è stata la figura dell'artista quale canale per una presunta esperienza profonda - tanto personale, quanto terapeutica. Il fenomeno è stato forse esemplificato al meglio dalla crescita inarrestabile di Marina Abramović, ormai soprannominata la _«Regina della performance art»_. Con il suo ["512 Hours" Show al Serpentine di Londra](https://news.artnet.com/people/in-london-stunt-marina-abramovic-delivers-empty-room-huh-30445), seguito dal ["generatore" al Sean Kelly di New York](https://news.artnet.com/art-world/marina-abramovic-at-sean-kelly-has-her-fame-become-an-artistic-obstacle-143848), la Abramović ha scalato nuove vette di assurdità partecipativa. Infatti, non capita tutti i giorni di vedere file di persone che circondano un palazzo per una mostra d'arte senza lamentarsi. Ma tale è la riverenza concessa alla versione di Abramović di arte promossa ad una sorta di programma di auto-aiuto new age, che non soltanto si fa la coda, ma diventa addirittura un privilegio proprio lo stare in coda in piedi per ore, e non fare nulla di più, agli ordini del guru Abramović, con il Serpentine trasformato in una sorta di ashram minimalista per hipster dai pantaloni a vita bassa.

Forse, sto offendendo coloro per i quali la meditazione, la consapevolezza, e trovare la propria quiete interiore, rappresentano un enorme problema. Oh bene: peccato. Ad ogni modo, non vi ho mai invitato alle mie feste. Il punto è che, formulato nel linguaggio dell'auto-realizzazione-meditante che insiste su parole d'ordine quali «*dimenticare il passato»* e «_vivere nel momento»_, in realtà il recente lavoro della Abramović cristallizza e riflette quella che risulta essere la più vasta tendenza della cultura contemporanea: l'ideale narcisistico dell'auto-realizzazione, vivere il momento, trovarsi e (una volta che ti sei trovato) essere se stessi, e lì restare. In breve: corrispondere all'espressione culturale della Generazione Y, detta anche *Generation Me*, come l'accademico statunitense Jean Twenge l'ha stilizzata nel libro omonimo del 2006.

La cultura della cosiddetta Generazione Y privilegia l'espressione di sé su qualsiasi altra cosa. Molte celebrità (certamente, la maggior parte delle celebrità americane) sono così arrivate ad esprimersi attraverso il medium dell'arte, o almeno attraverso i media del mondo dell'arte. Ancora nel 2014, James Franco ha "rielaborato" [le prime opere di Cindy Sherman](https://news.artnet.com/art-world/why-james-francos-cindy-sherman-homage-at-pace-is-not-just-bad-but-offensive-11107), con se stesso nel ruolo di protagonista. Shia LaBoeuf ha proseguito le sue [performance d'arte in stile buffonata](https://news.artnet.com/art-world/shia-labeouf-participates-in-a-performance-mocking-shia-labeouf-142710) nella propria galleria di spettacoli "#IAMSORRY" (completandole con la [bizzarra denuncia](https://news.artnet.com/art-world/shia-labeouf-sexually-assaulted-during-performance-at-cohen-gallery-in-los-angeles-184488) di esser stato violentato da una visitatrice).

E chi può dimenticare la [reinvenzione del mondo dell'arte](https://news.artnet.com/people/inside-miley-cyruss-exclusive-abmb-concert-188846) compiuta dalla stuzzicante popstar Miley Cyrus, la cui [decisione di fare sculture ](https://news.artnet.com/people/miley-cyrus-makes-erotic-sculptures-95337)è stata suggerita dai doni a lei lanciati dai fan ai suoi concerti? Come afferma Cyrus con precisione e sincerità piuttosto caratteristiche: _«Ho ricevuto un sacco di spazzatura e merda veramente del cazzo, e così, invece di lasciare che restasse spazzatura e merda, l'ho trasformata in qualcosa che mi ha reso felice.»_ Cyrus dichiarato: _«Mi sento come se la mia arte fosse diventata una specie di metafora - un esempio della mia vita»_. Al che, si potrebbe rispondere: _«Certo, ma chi cazzo se ne frega?»_ Il problema è che, se è facile licenziare le varie esili messe-in-mostra della creativa-auto-realizzazione del celeb-artista, tutto questo in realtà sta semplicemente cavalcando l'onda della più ampia cultura del movimento di "me", che galoppa nella vita di tutti i giorni attraverso un'inarrestabile marea di selfie e tweet.

Vi sembra troppo brusco legare l'austero pseudo-spiritualismo-trascendentalista della Abramović al carnevale idiota dell'arte delle celebrità? Non proprio. Possono sembrare agli antipodi, ma sono realizzati in base alla medesima venerazione dell'auto-realizzazione personale attraverso l'auto-espressione, per la quale a contare è il processo, non il prodotto. A tutti ormai basta _"essere se stessi"_ per affermare di essere _"arte"_. E questo è anche il motivo per cui le mostre d'arte sono diventate _"esperienze"_. L'unica mostra che sembra aver mosso la partecipazione degli spettatori, e nella quale ho fatto tappa estiva ad Art Basel, era quella di Klaus Biesenbach e Hans Ulrich Obrist al [museo-di-cazzate-e-divertimenti-mostruosi-e-corridoio-di-incubi](https://news.artnet.com/art-world/hans-ulrich-obrist-and-klaus-biesenbach-bring-14-rooms-to-art-basel-8564) *14 Rooms* (che comprendeva, ovviamente, un pezzo di Marina Abramovic.) Sentirsi in un'esperienza, essere nell'adesso: questa è la nuova estetica della Gen Y.

Ecco perché, anche se tutti gli artisti maschio-alfa potessero fare un grande spettacolo di se stessi (tipo [Jeff Koons nudo in palestra vestito di soli guanti di pelle](http://www.artnet.com/artists/jeff-koons/). Aiuto!), risulterebbero comunque in ritardo, bloccati nel passato. Perché appartengono ad una generazione ancora convinta che l'arte debba concernere qualcosa di diverso da me-qui-in-questo-momento. Che ancora pensa, ad esempio, che l'arte dovrebbe riguardare, per dire, il consumismo, oppure la storia della Germania, o anche soltanto come appare un'imponente distesa di pezzi di Cor-Ten in acciaio se la ficchi in un qualche deserto. In altre parole: che l'arte debba riguardare cose sulle quali si deve riflettere, e discutere, e argomentare con gli altri, per trovarsi persino in disaccordo: insomma, che l'arte tratti qualcosa che non è esclusivamente incentrata su se stessi. Ma, per il momento, tra Miley e Marina, si è cominciato a rivelare questo futuro per l'arte: artista e pubblico che si tengono per mano tra specchi infiniti, con una mano libera per poter spremere un selfie.

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_[JJ Charlesworth, "The Ego-Centric Art World is Killing Art", «Artnetnews» 30.12.2014.](https://news.artnet.com/exhibitions/the-ego-centric-art-world-is-killing-art-197530)_
_Traduzione: Claudio Comandini_

_Fotografia: “Miley Cyrus performing Love Money Party on her Bangerz Tour Tacoma” - Washington, 2.16.14._


L'arte egocentrica mondiale sta uccidendo l'arte

L'omicidio Varani e le nuove identità del male


_«Industria Filosofica ricerca giovani filosofi da inserire nell'avvio della propria catena di montaggio. Menti pensanti, cioè, in grado di elaborare innovative cure per l'anima attraverso l'utilizzo pratico della filosofia.» A Corigliano d'Otranto s'inaugura un laboratorio di pensiero e società che può offrire stimoli ad ogni centro._

Il progetto Industria Filosofica è nato da un'idea di Ada Fiore, scrittrice ed ex sindaco di Corigliano d'Otranto, e coinvolge altri sette soci, tre dei quali imprenditori. L'obiettivo è costruire pensiero e lavoro grazie ad un'industria creativa nella quale trovano spazio giochi di ruolo, romanzo filosofico, eventi culturali, e altri servizi. Sono poi diffusi prodotti di tipo _kaloterapeutico_, capaci cioè di curare appassionando al bello e al libero pensiero: libri, cibo, artigianato, gadget, giochi. Il Parco Sophia, finanziato da azionisti, ha un costo al pubblico di 2 euro, direttamente corrisposti ai ragazzi del liceo e dell'istituto tecnico locali che vi prestano servizio. Si svolgono inoltre incontri pubblici a cui hanno già partecipato studiosi quali Oscar Brenifier, Serge Latouche, Michela Marzano.

L'iniziativa ha un proprio retroterra. Nell'estate del 2012 Corigliano, che dal Salento guarda verso la Grecia, portò nel paese, l[a filosofia al potere](http://bari.repubblica.it/cronaca/2012/07/04/news/viaggio_nel_paese_dei_filosofi_in_salento_uno_sportello_per_i_dubbi_esistenziali-38501209/), accogliendo i visitatori in un giardino del pensiero diffuso. Uno sportello di consulenza filosofica tenuto da Graziella Lupo, impegnata anche in un master presso l'Università Ca' Foscari, coinvolse tutta la cittadinanza in laboratori basati domande fondamentali, e quindi non su emozioni, ma sulle idee che abitano il mondo: _«Chi sei?»_, _«Che cos'è la paura?»_; inoltre, i politici furono costretti a interrogarsi attorno _«limite e responsabilità della parola»_. Le questioni sono state poi diffuse anche in cartoline messe in vendita nei negozi della località.

L'iniziativa rappresenta uno stimolo per laureati e studiosi capaci di impegnarsi nella diffusione sociale di una qualche consapevolezza: la quale, nonostante i pregiudizi, ha inevitabilmente anche aspetti operativi. E anche se l'immagine della* catena di montaggio* risulta un po' lontana dall'ampiezza di visione di cui necessita la pratica della filosofia, per la quale risulta più appropriata l'idea di *mosaico,* di cui peraltro una realizzazione straordinaria è offerta proprio dalla cattedrale di Santa Maria Annunziata di Otranto, è comunque certo che l'esempio di Corigliano aspetta di essere in qualche modo raccolto anche da altri centri.

L'appello diffuso sul [sito](http://www.industriafilosofica.it).

<blockquote>A.A.A. CERCASI FILOSOFI

Industria Filosofica, azienda unica nella costruzione del pensiero, cerca filosofi da inserire nell'avvio della propria catena di montaggio.

Le mansioni richieste riguardano:

ESPERTI nella produzione della consapevolezza di vivere

ADDETTI alla distribuzione del senso della bellezza

PREPOSTI ai brevetti per le cure dell'anima

RESPONSABILI per la ricerca di bisogni veri

INCARICATI alla realizzazione di oggetti di valore autentico

Se pensi di poter essere un “ingranaggio di valore” per questa nuova Industria, fatti sentire.

Scrivi solo se sei interessato ad un mondo migliore.</blockquote>

Per contatti: info@industriafilosofica.it

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_Fotografia: "Mosaico di Otranto" (senza data)._


AAA: Industria Filosofica nel Salento


_Cosa hanno in comune l'indagine poliziesca e la matematica? Un affascinante excursus su differenti metodi di risoluzione di problemi. Da Poe a Simenon passando per il Programma di Hilbert e il Teorema di Fermat._

L'enigma matematico sarebbe tipico del giallo classico, se ci fossero stati autori all'altezza. Di meglio, ma non troppo, s'era visto al cinema, con l'enigmistica però, che è cugina stretta della matematica. Sono appassionato di matematica e di enigmistica e, per prendere in giro questo sotto-genere (lo meritava per lo spessore troppo sottile di argomenti e situazioni), pubblicai la raccolta *Viareggio, piccoli delitti imperfetti* (Marco del Bucchia Editore 2006). Contiene otto racconti gialli, tutti basati su enigmi matematici o enigmistici.

A suo tempo, fu segnalata da Ennio Peres (il più grande esperto italiano di giochi enigmistici e matematici) sul mensile di fumetti _Linus_. Dico questo per farvi capire quanto tenga alla matematica applicata alla costruzione di una trama gialla. Carlo Toffalori, docente di Logica all'Università di Camerino e appassionato di gialli, l'ha presa più sul serio di me, e in *Il matematico in giallo. Una lettura scientifica dei romanzi polizieschi* (Guanda 2008) cerca di dimostrare come la matematica possa essere (spero solo sulla carta) uno strumento simbiotico tra le attività del crimine e  quelle di *detection*.

Edgar Allan Poe fornisce inizio alla serie dei detective con le chevalier Auguste Dupin, che per dare una soluzione logica al _Mistero di Marie Roget_ utilizza il calcolo delle probabilità nella narrazione, in modo da sottolineare le differenze tra due assassinii. Da parte sua, Sherlock Holmes di Arthur Conan Doyle incarna meglio le caratteristiche del lucido ragionatore: Holmes *«fa del metodo deduttivo e dunque, si potrebbe dire, matematico, la base delle sue indagini…»*. Niente di nuovo, ma Holmes è più un chimico eccentrico (manipola polveri), che un matematico; il suo avversario, il perfido professor Moriarty, è davvero un matematico, ma ha messo la sua intelligenza al servizio del crimine.

Un altro “assassino matematico” lo si incontra nei romanzi di Rex Stout. In *Invito a un'indagine*, Nero Wolfe scopre l'assassino di una donna  grazie a un'intuizione sul suo pseudonimo Talete, come il saggio di Mileto, e a una serie di riflessioni sulla storia della geometria. Anche in altri romanzi di Wolfe emergono frammenti di matematica, si trova anche un curioso paragone tra Nero e Newton, ed è frequente il ricorso alle *mathematical fiction*. Nel racconto Nero Wolfe fa due più due la vittima è un matematico e la soluzione emerge dalla storia della nascita della cifra zero.

Ci sono poi gli “investigatori matematici” alla Ellery Queen. Nel Mistero di Capo di Spagna si espone una teoria sull'arte dell'investigazione che manifesta una chiara impostazione matematica e richiama esplicitamente il Programma di Hilbert. Infatti, quel che conta, per Ellery, è *«la logicità, il perfetto concatenamento di indizi e particolari verso una soluzione che, alla stregua di un problema matematico, possa considerarsi ineccepibile e inattacabile sotto ogni aspetto»*. Queen è anche uno dei maestri dei cosiddetti “delitti impossibili”: non tanto crimini reali, tratti dalla vita comune, quanto vere sfide al lettore sul piano logico, enigmi e giochi intellettuali complessi.

John Dickinson Carr è un altro famoso autore del “genere della camera chiusa”, nel quale il delitto avviene tra quattro mura e non si capisce da dove e come sia fuggito l'assassino, se non violando le leggi della fisica.

Non ci si dimentica del commissario Maigret di Georges Simenon, anche se il suo “metodo” è quanto di meno scientifico ci possa essere, basato sull'introspezione psicologica degli indiziati; ciò che lo avvicina ai matematici, secondo Toffalori, è però quel rimuginìo lento e quasi ossessivo, senza orari, che fagocita giornate, notti intere e passeggiate. E perché allora non Adamsberg, lo “spalatore di nuvole” di Fred Vargas?

Nel suo saggio Toffalori, da buon matematico e professore, si mette a verificare se e come questi giudizi sono meritati, principalmente dal punto di vista della matematica. Dà anche un voto, e non è che i famosi detective di carta (e di conseguenza i loro autori) ci facciano una bella figura. Colpa anche del mercato: spesso  la descrizione della matematica presente nei gialli esaminati è fin troppo stereotipata e banalizzata (credo che potevano far di meglio). E non solo: nelle traduzioni degli anni 50 e 60 le poche descrizioni tecniche venivano cassate nell'edizione italiana. Capirete come il panorama sia desolante.

Toffalori, da vero professore, racconta anche i casi della matematica che, dal teorema di Fermat alla congettura di Goldbach, si sono trasformati in gialli della scienza. Cerca di dare dimostrazione della connessione tra la regina delle scienze e il genere poliziesco che, secondo Borges, è un tipo di romanzo fantastico speciale: frutto dell'intelligenza e non soltanto dell'immaginazione.

Toffalori, dopo un po' però, cade nella ripetitività, e alcuni degli incisi risultano piuttosto gratuiti. Non è tutta colpa sua, non è facile pestare acqua nel mortai per fare il pane! Purtroppo, lo spunto apparentemente interessante, di riscrivere la storia della dimostrazione dell'[ultima congettura di Fermat](https://it.wikipedia.org/wiki/Ultimo_teorema_di_Fermat) (per cui non esistono soluzioni intere positive all'equazione ![a^{n}+b^{n}=c^{n}](https://wikimedia.org/api/rest_v1/media/math/render/svg/1a2e31ced64b8cef38ab186ec86755ecc47c861f) laddove ![n>2](https://wikimedia.org/api/rest_v1/media/math/render/svg/44e71ac55b9fbf1e9f341b946cda63d61d3ef2cd)), come se fosse un giallo, non è originale: nel 1996 ci aveva pensato Amir D. Aczel, come ci informa il suo appassionato saggio *L'enigma di Fermat* (Net 1998).

Peccato che Toffalori non abbia letto la mia raccolta *Viareggio, piccoli delitti imperfetti*! È ancora in vendita, ma se mi contatterà gli invierò volentieri una copia. Contiene otto racconti gialli, tutti basati su enigmi matematici. Non sembra neppure conoscere la raccolta di Claudio Bartocci *Racconti matematici* (Einaudi 2006), dove non ci sono gialli - forse qualcosa vorrà dire. Per concludere, procuratevelo solo se siete davvero amanti dei gialli (non della matematica, potreste rimanerci male!).

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_[Oscar Montani, "Quando il matematico indaga", «oscarmontani» 1.11.2014.](http://oscarmontani.blogspot.it/2014/11/quando-il-matematco-indaga.html)_

_Immagine: “Qedinsight”, 2011._


Indagini scientifiche: il giallo e la matematica


_L'autodistruzione dei kamikaze e quella dell'Occidente. Torbidità e conoscenza. Le ambiguità di Avaaz e quelle di WikiLeaks. Forme del conflitto dalla Jugoslavia a Bruxelles. I generosi intenti di Varoufakis e le imbarazzanti performance del DiEM 25. Contro la spoliticizzazione e la disgregazione: creare società._

**1. Desiderio di distruzione**

Gli jihadisti vogliono distruggerci perché anche loro, così come questa Europa, desiderano autodistruggersi. Nonostante alcune diversità di stile, una strana affinità da perdenti li lega: infatti, guerra santa e neoliberismo, pur nelle apparenti diversità, sono straordinariamente simili nell'unire spietatezza e inefficacia. Non è uno scontro tra culture: è il cortocircuito di ognuna. Ma è troppo banalmente distruttivo sputare su intere civiltà, oppure sentenziare che ad essere distruttive siano l'economia e la religione in quanto tali: più interessante, anche se comporta la scomoda distruzione di molti facili luoghi comuni, è cercare di comprendere come Occidente e Islam abbiamo a lungo negato i loro rapporti, e perché gli attacchi alle città vengano spesso proprio dal loro interno.

Va così riconosciuto il carattere di scambio con cui ogni civiltà si forma, e quindi vedere quanto l'Islam ha di cristiano, quanto i cristiani di ebraico, e così via. Inoltre, se le forme contemporanee del conflitto non sono conformi alla logica dei blocchi e si costituiscono per spazi adiacenti e utilizzando ogni strumento quale arma, c'è l'enorme limite che le modalità della partecipazione politica non nemmeno dove la politica sta di casa.

L'autodistruzione della distruzione ha innescato il proprio cortocircuito, e non c'è scampo, coinvolge ovunque ogni ovile: per molti, l'unico rammarico è che, se ci sarà un dopo, non resterà più molto da distruggere: nemmeno se stessi. Le rovine sono già evidenti: nell'overdose di informazione nella quale siamo immersi, il livello di base tende di continuo ad un ulteriore ribasso, in una regressione è senza scampo che sembra impermeabile ad ogni possibilità di apprendimento. L'aspetto paradossale delle condizioni in cui viviamo è che se tutti possono entrare in rapporto con tutti, ci si ritrova sempre e parlare soltanto con chi la pensa allo stesso modo.

Per rompere questa gabbia autistica è opportuno porre proprio se stessi di fronte ad una logica altra, determinando un livello di discussione diverso dallo sciacallaggio che i media hanno stabilito quale statuto. Questo può permettere di disinnescare il modo di pensare che alimenta il conflitto, anche se a volte è necessario farlo esplodere, per dimostrare l'inconsistenza di certe posizioni. Sui social questo può anche essere un gioco divertente da fare, ma non è detto che tutti lo prendano bene.

Strano a dirsi, è questa democrazia raffazzonata ad estendere indiscriminatamente forme di schiavitù, che fa comodo tanto a élite di inetti quanto populismi dementi. Prima si invoca partecipazione e cambiamento, poi ci si accontenta del primo uomo della provvidenza che passa. Tutto resta fermo fino al crollo, soltanto la lamentala regna sovrana. Ci piace così: così abbiamo sempre fatto. Non ci sappiamo governare. Incapacità di visione e paralisi decisionale addirittura ci consolano.

Per uscire da questo diffuso ristagno, servirebbero quantomeno puntuali riforme istituzionali e amministrative: ma dove queste vengono dalla politica, sembra non esserci nessuna politica all'altezza delle esigenze. Anche gli antagonismi sono ormai datati e andati a male. Il cambiamento di paradigma è globale e capillare, enorme e violento. Non c'è nessuna soluzione già pronta. Nessuno al timone.

Siamo bloccati in contraddizioni che non riusciamo a risolvere; probabilmente, assisteremo a prese di posizioni sempre più veementi e più fragili, e all'inasprimento ulteriore di scontri fallimentari e inconcludenti. E quindi ad altri crolli e altre lagne, per poi abituarci a tutto, come sempre. Forse, ci salverà proprio qualche odiata lobby. Oppure, qualcosa inventeremo: ma cosa?

**2. Ridurre la complessità**

Occorre attraversare i vecchi e nuovi media dove tutti ci sentiamo confinati, per ritrovare la realtà in processi che hanno maggiore distensione. Il dato d'attualità deve essere sempre smontato nei suoi costituenti confrontato con storia e idee più ampie: altrimenti, c'è il rischio di fare da ulteriore cassa di risonanza alle cazzate, che arrestano ogni partenza possibile e impediscono qualsiasi confronto. I risultati non sono immediati, ma è urgente lavorare per ottenerli. L'importante è portare documenti e argomenti che permettano di ridurre la complessità e fare chiarezza nel torbido.

In questa torbidità, un filtro è nello stabilire cosa permetta accesso alle conoscenza, e così portare documenti e argomenti che permettano di ridurre la complessità e fare chiarezza. Tuttavia, occorre farsi delle domande sulle forme più eclatanti con cui tale esigenza viene corrisposta. C'è quindi Avaaz, che si occupa ufficialmente di cambio climatico, diritti umani e degli animali, corruzione, povertà, conflitti e tutte le cose cattive, e vuole permettere che i processi decisionali di portata globale vengano influenzati dall'opinione pubblica. Supportata dal finanziere ungherese Soros, supporta con una enfasi questioni quali il riscaldamento globale che sono in grossa parte sono una montatura, la filantropia dell'associazione si è resa responsabile di capolavori quali la dissoluzione della ex Jugoslavia, gli intervento militare in Iraq, Libia e in Siria, rendendo accettabile per la buona coscienza liberal azioni di destabilizzazioni verso obiettivi rilevanti per gli interessi geopolitici statunitensi.

C'è poi Wikileaks, guidata dall'hacker australiano Assange, che dal 2006 pubblica online dati secretati, rivelando così come le guerre globali non sono state fatte per liberare qualcuno ma per interessi: può non sembrare una grande scoperta, però i documenti servono sempre. I documenti messi in circolo sono 76.900 sull'Afghanistan, 400.000 sull'Iraq, 250.000 sulle informazioni confidenziali delle ambasciate americane: il problema è che è materiale fornito senza elaborazione, ad uso spesso dei compulsavi dell'accumulo. Ridurre le attività di intelligence a chiacchiere da serva e applicare la logica del gossip alla politica internazionale aderisce in maniera sin troppo letterale alle condizioni della comunicazione, che divora ogni mezza idea per rimpiazzarla con altre mezze idee, produce ulteriore impotenza e confusione. Piuttosto che praticare questo culto pornografico della trasparenza, è invece più opportuno essere asseritivi e al contempo problematici, ritrovare l'importanza di capacità critiche e di senso storico, nonché di di mediazioni autorevoli. Probabilmente, Assange e altri della vecchia scuola antagonista sono troppo vanitosi per rendersene conto, e gli piace più lo spettacolo che l'indagine.

Inoltre, non va sottovalutato che molte informazioni sono spesso taroccate alla fonte, perché da sempre la tattica principale di spie e controspie è quella di diffondere informazioni false. E realisticamente, in un periodo in cui il tiro al piccione è lo sport più diffuso, diffondere informazione riservate aumenta ulteriormente i rischi, che ricadono poi su chi aspetta la metropolitana. È quindi necessario che i dati vengano sempre raccordati ad una visione più ampia, cosa che, per quanto riguardi tutti, interessa poco ed è praticata ancor meno.

Così, se siamo sotto attacco, non serve affermare la spettacolare e imprecisa sparata che siamo in guerra, ma non si può nemmeno negare che la gente muoia in modi orribili e imprevedibili. Diventa così necessario valutare la precisa dimensione operativa di questi attacchi fluidi e a sciame, capaci di far diventare arma ogni cosa, non sempre rilevanti per il numero, quanto per la capacità di associare ferocia e imprevedibilità. Inoltre, va focalizzato il loro carattere peculiare, che è quello di una strana specie di social network, capillare e invisibile, adiacente al proprio stesso avversario.

Determinazione e cooperazione regionale e internazionale, spegnere i conflitti e determinare nuova crescita, far decadere ogni sostegno a gruppi terroristi: queste sono le risorse. Ci vorranno almeno quarant'anni, anche se cominciamo ora, ma comprendere gli errori già fatti negli ultimi decenni può aiutare a smetterla con gli esperimenti dannosi e anche a provvedere a sanarne le conseguenze. Le soluzioni probabilmente saranno postume, ma non possiamo lasciare soltanto rovine.

Per recuperare una prospettiva storica, un rapido sguardo alla guerra in Jugoslavia. Ancora bisogna ricostruirne le fasi in una prospettiva storica ed economica, a partire dall'indebitamento per la crisi energetica del 1979, e poi valutando l'incidenza della liberalizzazione degli investimenti esteri e dei separati piani di privatizzazione, che smantellano la federazione dall'interno a partire dalla fine degli anni 80. Se questa guerra fu un laboratorio per una globalizzazione che ancora oggi rimane non compresa, nelle forme sembrò una ripresa dei grandi conflitti novecenteschi.  250.000 morti e oltre 2 milioni di profughi è uno dei suoi lasciti.

Saltando numerosi passaggi, arriviamo ai 31 morti e 251 feriti degli attacchi a Bruxelles, dove nel 22 marzo 2016 c statisticamente parlando, non poi molti, considerando poi che è rimasta rimaste illesa la città, dove sono le principali istituzioni europee, Le forme del terrorismo sono differenti rispetto a quelle di altri conflitti, ma come fu per la guerra in Jugoslavia la loro prima linea di formazione è esattamente quella mediatica: non soltanto nelle forme della propaganda, ma anche per la diffusione di notizie false o tendenziose. Proprio per questo, ogni questione deve essere vagliata con attenzione, oscillando di continuo tra dettagli e insieme: tuttavia, qualcuno preferisce commentare tutto quello che non sa e indignarsi un tanto. A volte, qualcuno fonda movimenti.

**2. Scarpe Diem**

Il DiEM è il movimento fondato dall'ex ministro delle finanze greco Varoufakis, che ha esordito il 9 febbraio 2016 al Volksbühne di Berlino, il teatro che fu di Bertold Brecht. Nel proprio [manifesto](http://diem25.org/home-it) si propone si propone di scongiurare l'incombente versione post-moderna degli anni Trenta senza tornare a sovranità e moneta nazionale: piuttosto, democratizzare l'Unione Europea esigendo la trasparenza delle istituzioni, restituendo così al _demos_ centralità nei processi decisionali e avviare un nuovo processo costituente.

Cinque le aree tematiche decisive: Green New Deal, debito e sistema bancario, migrazioni e confini, trasparenza, una nuova Costituzione europea. Per realizzare nei prossimi dieci anni _«\_\_un'Europa della Ragione, della Libertà, della Tolleranza e dell'Immaginazione»_. Tra i primi aderenti: il filosofo e psicanalista Slavoj Žižek, il giornalista investigativo Julian Assange, il musicista e produttore Brian Eno. Fin qui, bella storia.

Il 23 febbraio, a Roma si è svolto il secondo incontro. La giornata, trascinatasi con un ritardo cronico e trainata con eccessiva enfasi dall'ineffabile showman Lorenzo Marsili (_European alternatives_), si è svolta tra _«non domande, battute non divertenti e tautologie»_, come scrive su _Lo Straniero_ [Bruno Montesanto](http://lostraniero.net/2275-2/). Come molti, reputavo il DiEM un'opportunità, puntuale con le difficili esigenze del momento. La parola delusione non è sufficiente ad esprimere lo sconcerto e anche la preoccupazione per le forme attuali della partecipazione politica. Le generose intenzioni di Varoufakis sembrano realizzarsi al livello più infimo immaginabile: sembra quasi voglia sfuggire ad un Minotauro che non c'è nemmeno più, usando le ali di un Icaro che non ha più nessuna ragione d'essere. Peraltro, ho avuto modo di dirglielo personalmente.

Essendone stato parte, posso trasparentemente riferire che se i temi sono sembrati confusi, le riunioni preparatorie sono state anche peggio; inoltre, la discussione del tavolo sulla trasparenza è stata riportate all'assemblea generale in modo piuttosto opaco e banalizzante, e il velocissimo minuto riservatogli alla sera è stato meno di uno spot. In pratica, si è assistito ad una grottesca e quantomeno dubbia forma di _verticismo dal basso_, dove questioni decisive sono state bloccate, in quanto reputate fuori tema da cosiddette "facilitatrici", come se si fosse alla riunione di una classe differenziale. La discussione complessiva, alla quale hanno avuto il loro quarto d'ora di celebrità vecchie e nuove star del movimentismo ideologico più facilone, compreso un Assange ormai completamente virtualizzato, è risultata piuttosto infantile, contraddittoria e triste, specchio infranto di un narcisismo politicamente dannoso, culturalmente irrilevante, socialmente ininfluente.

Nonostante il nostro mondo ne sia ormai costituito, il vuoto non sempre è un'opportunità, e risulta evidente che per dare corpo ai contenuti non basta la parola “contenuti”, soprattutto quanto la base degli argomenti è piuttosto limitata, come fa notare anche il corrispondente tedesco [Christian Füller](https://www.freitag.de/autoren/christian-fueller/die-neue-linke-ist-gruen). Ma i limiti dell'evento sono stati molti, rivelando anche quelli di un'impalcatura generale, i cui confini angusti e inconcludenti, celebrati da improbabili video di motociclisti in viaggio, hanno perlopiù manifestato un ibrido tra spettacolo inconsistente e stampelle ideologiche. Una nota interessanti si è ascoltata nell'assemblea serale da parte di Carla Gravina, attrice di lungo corso e parlamentare comunista, che ha indicato la necessità di un concreto orizzonte operativo per raggiungere _«un potere deliberativo che esca fuori dalla retorica dei diritti e sia capace di creare relazioni nella società»_.

Tuttavia il DiEM, oltre a mostrare il deprimente spettacolo _«dell'altra faccia della spoliticizzazione»_, come riconosciuto da Montesanto, ha evidenziato pure l'altra faccia della disgregazione europea, e non sembra affatto in grado di rappresentare tale processo. La sua pretesa di esprimere un _«potere deliberativo»_ e un'«_altra Europa»_ sembra così ridursi alle folli comparsate di una fredda serata di primavera. Non è da oggi che chi pretende di fare politica e di parlare a nome dell'umanità risulta drammaticamente in ritardo sui propri stessi presupposti e inconsapevole di dove può andare a parare, andando a arrangiare stucchevoli tentativi di potere dal basso che non arrivano spesso nemmeno al proprio buco del culo. Ragazzi del DiEM, un consiglio: fate attenzione quando attraversate la strada. Sopratutto se volete portare a spasso l'interesse collettivo!

Rimaniamo così costretti a cercare una prospettiva in quanto separa Junker e Schäuble da Draghi, e in come quest'ultimo, pur fornendo soldi alle banche, lo fa non in ossequio al monetarismo ma con l'intento di restituire ossigeno all'economia reale. Dobbiamo cercare tra le crepe di queste società quella dalla quale può scaturire una nuova visione, _«l'anello che non tiene»_ che per  Montale permetteva l'irrompere di una diversa realtà. Da qualche parte, potrà pur esserci. L'Europa cambierà, come è sempre cambiata: se non l'hanno fermata i muri, non lo faranno nemmeno queste macerie.

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_Fotografia: Claudio Comandini, "Save our planet" - Berlino, ottobre 2016._


Rovine d'Europa


_«Ma i risucchi non funzionano mai così, non possono avere orari, non possono nascere per dovere. Possono esserci solo se tutto succede per caso al momento giusto, nel posto giusto, perché fuori dal loro posto e malo loro attimo i risucchi cambiano di sapore, e anzi vanno male, diventano marci. Ed è come per queste parole che adesso mi vengono fuori dalla penna - non lo so perché, ma so che nascono da un risucchio dove tutto mi torna in mente, tutto si ripete nel giro delle cose attraverso i racconti. E la notte non è che l'ombra di tutti i momento che devono ripetersi, è la frescura che li avvolge, è l'abbraccio che tiene tutto insieme, il buco nel tempo in cui i desideri vengono alla superficie e si spandono nell'aria perché nessuno si senta più estraneo. Potrei parlarne ancora: perché neanch'io mi sento estraneo a quel che succede nel capannone, ma mi fermo qui.» (Gianni Celati, "Selve d'amore", 2013). Il narrare di Celati (Sondrio, 1937), ormai considerato un classico, si muove in uno spazio che è al contempo prima e dopo la letteratura, mosso da una lingua viva lanciata all'inseguimento di un mondo che fugge. Per questo motivo, Ermanno Cavazzoni individua nella sua scrittura i modi della fuga: tuttavia, dove la pagina è pur sempre un approdo, e considerando che oggi con la scrittura digitale il parlato ha invaso ogni ambito, le parole di Celati sembrano indicare più in là di quelle dove rischiano di arenarsi molti suoi epigoni. _

È in uscita il Meridiano Mondadori che raccoglie la narrativa di Gianni Celati, tutti i romanzi, larga parte dei racconti e dei taccuini di viaggio, da _Comiche _(1971) a _Selve d'amore _(2013). Un lungo saggio introduttivo di Marco Belpoliti, il miglior scritto che ho letto su Celati, che aiuta a capire la sua singolare avventura letteraria, il tentativo cioè di scappare dalla letteratura facendo della letteratura. Poi un'interessantissima biografia di Nunzia Palmieri (che insieme a Belpoliti cura il volume), cavata dalle carte Einaudi e dal fondo Celati della biblioteca Panizzi di Reggio Emilia, oltre che da informazioni dello stesso Celati.

Scappare dalla letteratura. Questa è la caratteristica inconfondibile di Celati. Ma come? Viene da dire; basterebbe non scrivere. Non è così semplice. Se un carcerato scappa, diventa un ricercato, che deve continuare a scappare. Così è stato per Celati, fin dall'inizio, da quando ha sentito la letteratura, quella circolante e premiata, come una prigione mentale, intollerabile; e allora col suo primo libro, _Comiche_, ha fatto qualcosa per scappare via. Questo libro, Celati racconta, è stato fatto a imitazione di un ricoverato psichiatrico di Pesaro, che, oltre a sonetti, componeva un giornale tutto scritto da lui, «Organo mazziniano dell'Ospedale Psichiatrico», scritto a penna, in bella calligrafia. Celati se lo è letto e riletto, ed è stato il germe di tutto; una fuga nel delirio verbale e immaginativo (40 anni più tardi si è messo a fare sonetti, con in mente forse i sonetti del suo mazziniano,_ Sonetti del Badalucco nell'Italia odierna_, 2010). Ammirava anche gli scritti di analfabeti, illetterati, i temi infantili, e i maccheronici, come esempi luminosi di fuga dal forbito parlare.

Un suo professore del liceo leggeva ad alta voce il _Baldus_ di Teofilo Folengo, in latino maccheronico, e l'aveva molto colpito il gusto con cui il professore leggeva questa lingua sballata e irrispettosa, una specie di fuga dalla serietà delle materie scolastiche: un altro germe che poi ha dato i sui frutti. E quindi lo scrivere non è mai stato per Celati un lavoro di volontà e costrizione, come l'Alfieri legato alla sedia, ma uno scappare via con la mente, ubbidendo all'impulso, dove e come l'impulso voleva; e quando il suo stesso modo di scrivere farneticante degli esordi rischiava di diventare maniera, cioè una gabbia in cui si era chiuso, come se la letteratura l'avesse catturato, è scappato via anche da se stesso e ha continuato successivamente sempre a scappare, provando modi sempre più liberi, taccuini di note, appunti, osservazioni di viaggio, anche camminando.

Questa per la verità è una costante anche della sua vita, la fuga, quando le cose si mettono male, nel senso che si chiudono e lo tengono lì, allora gli viene da scappare, non ne può fare a meno, deve essere nella sua natura; per cui: fuga dall'Università (_«Ho dato le dimissioni»_, mi è venuto a dire una mattina, 1987, _«Ma di cosa campi?»_ _«Voglio guadagnarmi il pane»_), fuga dall'Italia per l'America, per la Normandia, per il Senegal; fuga dagli editori, quando incominciano a trattare un autore come un cavallo di scuderia; il suo amore per le lingue viene dalla voglia di evadere dall'italiano; il tentativo di imparare l'arabo per scappare anche dalle lingue europee, e poi il cinema, per scappare dalla scrittura.

Adesso che vive in Inghilterra, le sue venute in Italia hanno sempre l'aria del fughino da scuola. Quando andava a trovare Calvino a Parigi, alla ripartenza, dice Celati, Calvino dalle scale gli gridava: _«Ma hai una carta stradale?»_ E inorridiva che non ce l'avesse; e questa è la differenza tra Calvino e Celati, che dopo le chiacchiere gli veniva da scappar via, con l'auto verso Londra (dove studiava) ma come se fosse un'avventura. Fa altrettanto Pinocchio, libro molto ammirato da Celati, dove la fuga è l'ossatura, la malefatta e la fuga, insieme alla disubbidienza, che ne fa il prototipo della civiltà italica, l'espressione più giusta e felice.

Ma è anche un tema ricorrente della narrativa di Celati, il darsi alla fuga, la soddisfazione liberatoria di correre via; corrono tanti suoi personaggi,_ La banda dei sospiri_ finisce che il protagonista scappa via in tram, altri in bicicletta, anche negli ultimi racconti del 2013. Quindi si può dire (come è stato detto) che c'è un Celati prima maniera, seconda maniera ecc.; ma anche (e forse è più giusto) che c'è un solo Celati in movimento, come fosse inseguito da se stesso, dal rischio di farsi impastoiare, ogni libro corre via dal precedente, verso territori sempre più disabitati, nel senso di percorsi solo da lui. I primi libri sembrano i meno convenzionali, perché più ostici alla lettura (li hanno detti parenti dell'avanguardia, anche se non è così, è altra la fonte mentale); invece mano a mano che i suoi libri sono diventati più leggibili, si sono sempre più allontanati dalle forme del medio romanzo. In fondo, dice Belpoliti, Celati ha sempre aspirato a qualcosa che sta prima della letteratura.

In _Comiche_ è l'ardore pazzoide che parla, il farnetico libero venato di mania di persecuzione, all'insegna della fretta, come se la vita e i fatti scappassero via e bisogna correrci dietro, senza badare alla sintassi e alla logica (il protagonista Aloysio non ha sempre lo stesso nome), anche il lettore deve correre dietro a questo accavallarsi di avventure di incerta realtà, di personaggi e di cognomi, c'è molto delle comiche accelerate del cinema muto, dove tutto finiva nel casino generale; anche il bellissimo cognome Guizzardi (_Le avventure di Guizzardi_, 1973) è qualcosa che guizza, difficile afferrarlo e fargli la psicanalisi. Nella _La banda dei sospiri_ tutto è semplificato, pur restando una scrittura manchevole; è un ragazzino che parla e fa una specie di tema scolastico a puntate, sincero ma pieno di errori lessicali, per via che usa parole di cui non capisce il significato, ma sono errori che aggiungono altro significato e una diffusa comicità. La sua famiglia di cui racconta, con annessi zii e cugini, appare come una gabbia di matti, che è la verità di ogni famiglia, questo teatrino dove si recita la propria parte; e la famiglia che sembra normale, cela una pazzia ancora peggiore.

Quando Celati scrive quel bellissimo libro che è _Narratori delle pianure_ (1985) fatto di raccontini sentiti raccontare, sembra che tutta la materia ribollente degli altri suoi libri sia evaporata, come un gas giovanile che era diventato il suo marchio; sembra si vergogni di tutta la precedente irrequietezza verbale. Il modo di scrivere diventa lineare e semplicissimo, compresso (dice Belpoliti), ogni raccontino è un romanzo a cui è stato tolto tutto il gas romanzesco, anzi, tutta l'acqua che lo diluisce, resta qualcosa di asciutto, esemplarità memorabile da referto, e rispetto all'epoca prima è quasi un atto di contrizione, o meglio una fuga per non somigliare a se stesso e restarci preso. Ma ancora è la ricerca di qualcosa che sta prima della letteratura: il sentito dire, quei racconti correnti di vite ristrette in poche parole che ne dicono l'essenza, un po' comiche un po' malinconiche, piccoli miracoli che brillano, e che danno sollievo.  Quando un posto comincia a somigliarti, lascialo (André Gide, _Nourritures terrestres_); e così anche questa prosa Celati l'ha lasciata.

Ha incominciato a preferire le forme del taccuino, con note prese camminando, nelle soste, osservazioni del mondo esterno; è fatto così _Avventure in Africa_ (2001), appunti, tentando di fare con la scrittura quello che faceva l'amico fotografo Luigi Ghirri, col quale girovagava, uno scrivendo, l'altro fotografando il mondo già tutto lì in posa per essere detto e fotografato. Una notte di capodanno ha preso un treno (me l'ha raccontato), è arrivato a Reggio Emilia, forse era il 1990, con una biro e un taccuino, e si è messo a girare per la periferia, voleva scrivere tutto quello che gli appariva, pari pari, nulla di più. Non ho mai saputo poi com'è andata. In Africa voleva registrare il semplice passare del tempo, Passar la vita a Diol Kadd (2011, diari del 2003-2006), _«con immagini di tutte le ore del giorno, finché viene la sera»_; non è più questione di avventure o di casi esemplari, ma di quello che resta fuori dalle narrazioni, il passare del tempo come in una sala d'aspetto, che è la vita umana.

Un classico Celati? Beh, la parola classico è molto ingombrante, ci sono di mezzo i secoli; e poi suggerisce l'idea del trombone, cosa da cui Celati è sempre stato lontanissimo. Certo un Meridiano è sempre qualcosa di santificante, diciamo che mette i contemporanei in odore di classicità. Se vale come lode ben venga. Celati è stato un autore decisivo, dice giustamente Belpoliti, figura di riferimento, anche se non appartenente all'esercito regolare delle lettere patrie. Non si è mai atteggiato a maestro, a caposcuola, capo corrente; però ha tirato tanti giovani autori verso la letteratura; con l'esempio, di un'attività leggermente ascetica, più che di una professione. Belpoliti la chiama etica; sì, scrivere come atto di devozione; così lontana dalla figura dello scrittore televisivo, con opinioni su tutto, con intemperanze spettacolari o lo spettacolo della coscienza civile, tutti grilli parlanti, che Pinocchio schiaccerebbe col martello sul muro televisivo.

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_[Ermanno Cavazzoni, “In fuga dalla letteratura”, Domenica - Il Sole-24Ore» 14.02.2016.](http://www.ilsole24ore.com/art/cultura/2016-02-14/in-fuga-letteratura-103708.shtml?uuid=AC8GFDUC)_

_Fotografia: "Pinocchio molla tutto", Roma, gennaio 2013._


Gianni Celati e la fuga dalla letteratura

Orizzonti editoriali e mondo digitale

Variazioni della differenza: Derrida e Coleman


_Laddove le leggi definiscono i contesti sociali, l'ossessione contemporanea di legiferare su tutto rischia di annullare tanto il diritto, quanto la società. Al riguardo, non è consolante constatare che la legge sulle unioni civili, approvata dal parlamento italiano verso la fine di febbraio, oltre a far scadere il dibattito a propaganda, ha lasciato in sospeso due punti decisivi. Il primo, riguarda il cadere dell'obbligo di fedeltà nei rapporti matrimoniali che, per quanto denunciato come tentativo di “ferimento” da alcune associazioni gay, si progetta ora di estendere anche alle unioni eterosessuali: tuttavia, non bisogna essere bacchettoni per riconoscere che omettere il riferimento ad una esclusività forte “solennizza” il capriccio e avvilisce l'impegno reciproco, minando l'intimità e lo stesso erotismo. Invece, il secondo punto ha posto un limite alla possibilità di adozione, con l'intento di impedire di fare figli senza il “concorso” riproduttivo dei due sessi: del resto, anche il più sfrenato libertino può rendersi conto che permettere adozioni indiscriminate rende definitivamente i bambini strumenti di “compensazioni” meramente personali, e che uteri in affitto e riproduzioni in vitro aprono la strada alla progettazione ingegneristica della vita. Tali tensioni sono pienamente aderenti al culto del mercato, e portano fuori da ogni idea di gratuità dell'esistere e del relazionarsi: nel seguirle, il movimento gay sembra ormai lontano dall'antica matrice controculturale, per diventare piuttosto sintomatico dell'indifferentismo di una società permissiva dove la trasgressione è div entata conformismo. Tuttavia, comprendere cosa accade chiede di distinguere fatti e idee, superando la logica del “mi piace” e il limite dei propri gusti e tendenze: vanno quindi maggiormente analizzati i caratteri che determinano i ruoli sessuali, compresi quelli omosessuali, i quali a loro volta non esauriscono l'orizzonte dei diritti delle coppie di fatto. Per ritrovare la possibilità di un pensiero critico capace di pensare le differenze senza schiacciarle su nuove omologazioni, si può riflettere su alcuni aspetti del pensiero di Lévi-Strauss, per cui un sistema di scambi e doni permette che dall'acquisizione della parentela compiuta da due individui di sesso opposto, attraverso la mediazione della regola giuridica, derivi la famiglia. Il matrimonio unisce gruppi e non ha mai carattere privato, le catene parentali precedono temporalmente l'esistenza della famiglia: pur non essendo propriamente “naturale”, il nucleo famigliare padre-madre-figlio è universalmente alla base della struttura sociale complessiva e degli ordinamenti giuridici, ed è regolato dall'interdizione dell'incesto, che limita l'arbitrio all'interno della famiglia aprendo al rapporto con il mondo. E quali altre regole sono in grado di ridurre arbitri ed esercitare influenza costitutiva? È davvero necessario che una qualsiasi pulsione sia riconosciuta in termini di legge? La frenesia di realizzazione individuale attraverso amori tutti eccezionali eppure equiparati e intercambiabili, quale società e quale cultura è in grado di trasmettere?_

Guardate la campagna #svegliatitalia (“Chi ama i diritti, li vuole per tutti”): inscena coppie etero e omo bellissime e ammiccanti, disinibite ma innocenti, colte in un abbraccio a letto mentre si promettono eterna felicità e notti di fuoco ridendo di gioia in uno scenario da backstage del Mulino Bianco, incommensurabile rispetto alla scabra realtà dei fatti quotidiani. Allo stesso modo, a fine Seicento, Pierre Bayle postulava una società di atei virtuosi migliore di tutte le nazioni dilaniate dalle guerre di religione ma se la figurava composta solo da tanti Spinoza, senza considerare l'ipotesi che anche fra gli atei potessero esserci delinquenti o imbecilli che le leggi avrebbero dovuto tenere a freno.

Quella immaginata da Bayle o da #svegliatitalia è _«una società senza società»_, espressione di Lévi-Strauss che ho ritrovato in una monografia di Lorenzo Scillitani dal titolo respingente (_La filosofia del diritto di famiglia nell'antropologia strutturale di Claude Lévi-Strauss_, Rubbettino, 168 pp., 15 euro) ma utilissima a radicare il dibattito attorno alla famiglia su _«una filosofia del diritto che non voglia cadere preda delle mode culturali dettate dal transeunte»_ senza ambizioni propagandistiche, il contrario cioè di quanto avviene oggi.

Discutendo dei diritti delle coppie di fatto si dovrebbe tenere presente l'aporia rilevata da Lévi-Strauss, che Sartre riformula così: _«Il diritto non può dedursi dal fatto, il fatto non può produrre il diritto, il diritto è un fatto e il fatto genera il diritto»_. Bell'impasse da cui Lévi-Strauss si districa enucleando la giuridicità della struttura antropologica basata su un complesso sistema di scambi e doni fra i contraenti: l'_alliance_, che non coincide col matrimonio anche se ogni matrimonio lo è.

Nel sistema di Lévi-Strauss le usanze di popoli lontanissimi collimano nel fatto che ovunque il diritto è nato come diritto matrimoniale e familiare, ovunque basato sulla legge fondamentale della proibizione dell'incesto. La civiltà umana va pertanto considerata civiltà etico-giuridica di famiglie poiché la società, che noi consideriamo libero accordo di individui, è invece _«un reticolo di relazioni di varia natura inscritte in alleanze matrimoniali e parentele»_.

È una formidabile arringa in favore della famiglia naturale tenuta da un antropologo sul quale non si può apporre l'etichetta di baciapile o di conservatore.

Marc Augé gli riconosceva il merito di avere restituito un corpo all'idea di natura umana, in contrapposizione all'antropologia marxiana che concepiva la libertà come estranea (a tratti avversa) alla natura. Alla traduzione in termini giuridici della naturalità della famiglia Lévi-Strauss preferisce la rivendicazione del fatto che il diritto deriva naturalmente dall'istituzione familiare: _«Se l'universalità della famiglia non è effetto di una legge naturale, come si spiega che la si trova dappertutto?»_. E come mai segue _«proprietà invarianti»_?

Ossia, trae origine dal matrimonio e comprende mariti, mogli e figli uniti tra loro non solo da legami giuridici artificiali ma da obblighi religiosi e da un reticolo di divieti; tanto scriveva ne _La famiglia_, definendola _«fenomeno praticamente universale»_ fondato _«sull'unione più o meno duratura, ma socialmente approvata, di due individui di sesso diverso che fondano una convivenza, procreano e allevano figli»_.

Qui sta il punto. Cercando il comun denominatore della famiglia fra civiltà diversissime, Lévi-Strauss ravvisa una distinzione fra il matrimonio come _«unione legale socialmente approvata»_ e le altre _«unioni temporanee o permanenti che risultano dal consenso»_; la famiglia deriva dalla parentela (non il contrario) tramite una regola giuridica che trasforma l'_alliance_ da naturale in socialmente riconosciuta; da _«necessità naturale»_ in _«fatto universale»_, cioè da accoppiamento in matrimonio. Quest'ultimo è l'unica forma di diritto universalmente praticata e accettata, che preesiste storicamente e concettualmente alla legge stessa.

Una campagna che vuol far svegliare l'Italia assalta l'arretratezza dell'idea di natura rispetto alla cultura galoppante; Lévi-Strauss dimostra che le regole d'ingaggio non sono queste. La proibizione dell'incesto, universale regola che fonda la famiglia, non è un retaggio della natura né un'artificiale imposizione giuridica ma _«è la cultura stessa»_ in quanto si colloca su un confine: è una regola che _«serra nella società ciò che le è estraneo ma trattiene nella natura ciò che è suscettibile di superarla»_; è la regola che trasforma l'accoppiamento in _alliance_. La cultura non è artificiale, non può essere accomodata con leggi a tavolino _«perché consta di regole di comportamento che non sono state inventate, le cui funzioni non vengono comprese da chi vi obbedisce»_.

Ne _Le strutture elementari della parentela_ spiega che la proibizione dell'incesto _«non è altro che l'affermazione che in materia di relazioni fra i sessi non si può fare qualsiasi cosa»_, ossia che non si può trasformare in norma un'eccezione e poi fingere che sia un tutto indistinto. L'incesto viene proibito perché consiste nell'_«ottenere da sé e per sé invece di ottenere da altri e per altri»_, cedendo al principio di indeterminazione della natura che per lui si manifestava _«nel carattere arbitrario dell'accoppiamento»_ e che oggi potremmo identificare nella smania di realizzazione individuale per mezzo di amori tutti eccezionali e tutti equiparati.

Ma la bellezza di Lévi-Strauss è che, essendo una persona seria, parlando di matrimonio non parla mai d'amore. Parla di relazione fra i sessi che non è mai simmetrica e mai intercambiabile, parla di matrimonio che _«non è mai stato un affare privato»_ perché _«unisce gruppi, non individui»_. Mica per niente in Nuova Guinea si dice che non ci si sposa per avere una moglie ma per avere dei cognati.

Invece _«sotto l'egida di un razionalismo giuridico e formalista»_, scrive con preveggenza in _Tristi tropici_, _«ci costruiamo un'immagine del mondo e della società in cui tutte le difficoltà sono sottoposte a una logica artificiosa, e non ci rendiamo conto che l'universo non è formato dagli oggetti di cui parliamo»_: esattamente come quando pensiamo a una società di atei virtuosi o a una riforma con diritti patinati.

Ma è un ragionamento complesso e, per sentirsi superiori, è molto più facile nascondersi dietro un manifesto con due tizi che si baciano ridendo.

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[Antonio Gurrado: _Il diritto? Nasce dal matrimonio. L'arringa in favore della “famiglia naturale” di Lévi-Strauss, _«Il Foglio.it» 30/01/2016.](http://www.ilfoglio.it/articoli/2016/01/30/il-diritto-nasce-dal-matrimonio-larringa-in-favore-della-famiglia-naturale-di-lvi-strauss___1-v-137648-rubriche_c128.htm)


Unioni incivili e strutture parentali: dopo Lévi-Strauss

Il codice del mondo


_«Mi piace non dire niente; io sono da cancellare; la mia vita non conta nulla; i miei natali non hanno importanza; il mio paese è insignificante». Così [Francesco Biamonti](http://www.francescobiamonti.it) si presenta in un'intervista di Paola Mallone: discreto e appartato, a lungo tempo impegnato come bibliotecario, lo scrittore lavorava senza orari e ritmi di lavoro prestabiliti nell'entroterra ligure di Vallecrosia, in una casa-laboratorio adattata da un fienile. Le finestre si aprivano sulla campagna dove Biamonti avrebbe, secondo una leggenda letteraria, coltivato piante di mimose: tuttavia, quello dello scrittore-contadino risulta uno stereotipo inadeguato. Infatti, se liquida le mimose affermando «Il loro giallo è fatuo, ignaro delle tenebre del mistero, la cifra dei fiori europei», non disdegnava affatto il richiami delle notti cittadine e le frequentazione dei locali della Riviera, dove raccoglieva storie di varia umanità, ricucite nei suoi romanzi attraverso impasti di luci e colori che rivelano uno spiccato gusto pittorico, rafforzato dalla frequentazione di artisti quali Ennio Morlotti. L'attenzione per il paesaggio contribuisce a formulare l'idea di confine che emerge anche in un'intervista di Fulvio Panzeri: «Il confine non è tra Italia e Francia: coinvolge tutto il Mediterraneo. Ci sono tre grandi personaggi nel Mediterraneo: il Golfo di Genova (Montale), il Golfo di Marsiglia (Valéry), e il Golfo di Orano (Camus), che hanno creato una civiltà letteraria legata alle cose, in cui le cose parlano al posto dell'uomo. I loro paesi diventano aspri e emblematici di una civiltà umana legata a una sorta di corrosione dell'esistenza, quella che provoca il salino. È una civiltà data dalla luce e dal sapere, dalla lucidità e dalla corrosione.»_

_1. «Dove ombra è il contrario di vita»_

Francesco Biamonti (San Biagio della Cima, 3 marzo 1928 -17 ottobre 2001) pubblica nell'arco di venti anni quattro romanzi, ricordati di seguito per l'esclusivo piacere di vederli ancora, nero su bianco, apparire insieme: _L'Angelo di Avrigue_, _Attesa sul mare_, _Vento largo_, _Le parole la notte,_ ai quali segue l'ultimo, incompiuto e pubblicato postumo, _Il silenzio_. Lascia orfana una schiera di lettori non così esigua e di critici che, come pesci argentati attorno ad un prezioso scafo sommerso, tornano e ritornano ad esplorare parole, concetti, interpretare immagini mai sazi, mai stanchi di leggere e decrittare testi che sembrano nati apposta per questo. Lo scrittore ha esordito come romanziere ad oltre cinquant'anni di età e non lo ha fatto attraverso fiumi di parole, ma presentando lavori che appaiono come sono per lenta limatura e affinamento: contenendo il più possibile l'anima di un uomo mai disgiunta dall'animo di un paesaggio.

Così, oltre una apparente ricchezza interpretativa dei motivi della sua scrittura e del suo stile, risulta invece difficile attribuire qualunque interpretazione poiché efficacia ed esattezza lessicale del testo non si lasciano facilmente stravolgere. Ciò che Biamonti non ha ‘riversato' sulla pagina (l'idea, pur se esprime un ‘di getto' che nell'opera biamontiana forse non esiste, è quella di una scrittura in movimento), lo ha scolpito attraverso un lavorio fine, per sottrazione: eppure, il testo non manca di vero, di sentimento e di immediatezza tali da colpire la fantasia e le corde più nascoste del lettore, fosse anche quello più avulso a farsi coinvolgere. Con _L'Angelo di Avrigue_ si entra per la prima volta con Gregorio – uno degli _alter ego_ dell'autore – e attraverso una porta di pietra, in un mondo probabilmente, fino ad allora, dischiuso a pochi; un mondo meditato, sfuggito con tutta la propria forza, e poi ritrovato.

Entroterra ligure, lo chiamano, lo chiamerebbero, i costieri: _«Verso le undici Gregorio andò ad Avrigue. Il pomeriggio lo avrebbe passato al bar dell'olandese dove di solito lo aspettava Jean-Pierre. Era un bel posto su uno sperone quasi sempre dorato e ventoso. Per scendere sulla piazza prese un carruggio a svolte in cui il vento non entrava d'infilata. Si ricordava che portava a una piazzola detta la ‘porta della madonna' (una statua era murata sotto il cornicione della chiesetta) e dalla piazzola si scendeva per una scalinata alla piazza grande. Il carruggio era ormai disabitato: porte sbarrate, porte aperte sul vuoto, finestre semi divelte... nulla di male: nidi di miseria spariti! Nidi di silenzio, ora, e di topi. Avrigue era decisamente in decadenza: vi regnava la fame di sempre che ora pareva insormontabile, e i giovani se ne andavano»_.

Per questo ingresso ‘trionfale', entriamo in un paesaggio vero, ma non naturale, e per molti lettori già è in atto l'incantesimo: _«Erano stati tenaci lavoratori. Avevano costruito ripiani, scavato e ulivato. Da zero fino a seicento metri sul mare. La fatica tradotta in opere e la pena blandita dalla ‘buona morte'. San Sebastiano e Nostra Signora dei Dolori. Feticci inventati per consolare ed unire all'idea di questa fatica, da sola insostenibile. E morte sparsa come una promessa sulla sofferenza ineluttabile. Chi nel passato aveva creduto in una qualsiasi forma di felicità terrena, al di fuori del possedere una casa in paese e una campagna rocciosa, si era perduto. La vita era stata uniforme»._

La critica all'opera biamontiana ha assunto ben presto i contorni di una scienza esatta, ma l'autore di romanzi pareva avesse appena cominciato a dire ciò che voleva. I temi toccati dal nostro saranno, nei quattro romanzi: la vita di confine in un territorio espropriato di gente, e quindi di vita, dalla speculazione edilizia o dai guadagni facili, se non dai traffici loschi, installatisi sulla costa (San Remo ‘territorio evitato' come già per Calvino, prefatore della prima edizione einaudiana de _L'Angelo_). E ancora: la vita dei \_passeurs, \_uomini di confine che osservano una frontiera attraversata da umanità urgente; il racconto del paesaggio che esiste e muore continuamente, ad ogni cambio di luce che accarezza uomini e pietre, donne e alberi, rocce e mare.

Meditazioni esistenziali nel quinto e ultimo lavoro, mai finito, che appare però in una propria forma composita. Lo scrittore ‘esclude al guardo' ciò che ha escluso dal cuore e dalla mente, costruendo una geografia privata che muove tra Apricale, San Biagio della Cima, la luce dal mare balugina sulle colline, fino al confine con la Francia, la vicina Provenza. Biamonti e i suoi doppi, Varì, Leo, Gregorio, Edoardo, non sono però uomini di mare, tanto che ad una raffinata precisione del lessico delle cose terrestri si contrappone un esprimersi svagato e fuori misura nella descrizione di ciò che accade nei brevi passaggi per mare, come appare evidente dalla preziosa rilettura di Giorgio Bertone nel _Il confine del paesaggio. Lettura di Francesco Biamonti_ (Interlinea 2006).

Lo stesso scrittore indosserà, per buona parte della sua vita, improbabili berretti da marinaio, considerati tali in quanto travestono la sua stanzialità di un'apparenza da _globe trotter_ che non apparteneva alla sua vita di ‘adulto'. Descriverà con meticolosità la vita di confine, per poi improvvisamente travalicarlo facendone sentire il senso di frontiera; ora come _passeurs,_ ora come marinaio in missione pericolosa, riesce a raccontare un miracolo continuo che sfugge all'immediato di una prima lettura, durante la quale, di solito, si resta solo abbacinati dall'azzurro (mare, cielo)_ «delirio _(che)_ sale agli astri ormai» _(Montale), senza riuscire a cogliere fino in fondo tutto quel che accade tra le pagine. Biamonti costruisce il suo universo reificando gli elementi naturali e i sentimenti, conferendo poesia agli oggetti.

**2. Un confine per esistere**

I temi della globalizzazione hanno toccato ogni sponda; accompagnati a un incessante migrare, che però non è detto ne sia tanto la conseguenza diretta, quanto soltanto una delle molte possibili. La nuova barbarie che sembra percorrere la Penisola, il razzismo, l'involuzione culturale, il non rispetto dei valori di convivenza civile, paiono passare per un nodo, dolentissimo - che lo scrittore potrebbe, pur continuando a produrlo, aver in parte sciolto.

Seppure con cautela, tutto ciò torna nei discorsi dei protagonisti: quegli stessi valori che sembrano persi da poco, bruciati, si mostrano nella loro realtà di valori traditi da tempo, smarriti i quali non sarà più possibile tornare indietro. Tuttavia, voltando la testa dietro, con sorpresa scopriamo che non resta molto da rimpiangere: i suoi personaggi, uomini e donne, originari del luogo o arrivati da ogni dove, vivono un presente incerto, ma inevitabilmente presente. Eppure, gli abitanti di questo territorio, tra se stessi e nella loro relazione con il paesaggio, sembravano avere un patto: un patto, tradito prima per fini di lucro, che tuttavia restava ancora patto, finché non fossero subentrati _e-stranei_.

A tal punto il paesaggio, lo sfondo, diventa terra di nessuno, con ritirata strategica nel _proprio: \_il proprio uliveto, il proprio campo. Lungi dall'autore intessere discorsi che, anche soltanto per errore, sono percorsi da un filo razzista: piuttosto si ravvisa, nel suo incessante osservare l'umore meteorologico del tempo o le gore e le tracce del paesaggio, l'intento continuo di intessere una rete di riferimenti uomo/terra, non dissimile da quella degli Indiani d'America, o da quella dei nativi Australiani descritta ne \_Le vie dei canti \_di Bruce Chatwin. Rete di riferimenti che, senza aspirare a epicità oppure scendere in rappresentazioni folcloriche, costruisce con fatica e materia, così come i muretti a secco che trasformano il paesaggio naturale ligure in paesaggio plasmato dall'uomo: uno scenario mentale nel quale ogni sasso, ogni albero, ogni cespuglio, porta l'impronta dell'uomo che tiene il confine. E lo tiene perché lo vede, lo guarda da una vita intera: _«La _[\_terra_](http://www.frasicelebri.it/frasi-celebri/terra/?utm_source=internal&utm_medium=link&utm_campaign=phrase_snippet_term)_ deve prima _[_esistere_](http://www.frasicelebri.it/frasi-celebri/esistere/?utm_source=internal&utm_medium=link&utm_campaign=phrase_snippet_term)_ come concetto mentale. Poi la si deve _[_cantare_](http://www.frasicelebri.it/frasi-celebri/cantare/?utm_source=internal&utm_medium=link&utm_campaign=phrase_snippet_term)_. Solo allora si può dire che esiste»_ (Chatwin).

È un confine che, pur esistendo oggettivamente, acquista importanza nello sguardo che costantemente lo sorveglia. Così, chiunque altro sopraggiunga a vedere, a guardare per lungo tempo questo sfondo, diviene egli stesso, ella stessa, un cittadino, un locale: qualcuno che partecipa alla storia nel momento in cui questa si compie. Tanto più se, come si intuisce dal largo intreccio drammatico improntato dall'autore, chi salirà a guardare questo mondo che muore e rinasce ogni momento, è qualcuno che non ha tempo da perdere; perché fugge da qualcosa, ha voltato la faccia al mondo, o cerca un angolo che non sia quello fin là conosciuto.

_«E una sera alta, di grandi dorsali di carminio, si formava sopra il mare»._

_«Il pulviscolo luminoso si staccava dai pini nei bagliori della rada»._

_«La sera sfiorava i tetti, entrava nei vicoli, girava nel cielo e rovesciava sugli ulivi una luce arcaica»._

_«Fra stelle e ulivi e agglomerati di vecchie case c'erano molti accordi di fremiti minerali»._

_«Un ramo nudo se ne andava per traverso inciso dalle stelle»_

Seppur parlando e leggendo di Francesco Biamonti se ne possa ricavare il ritratto di un uomo schivo, alle prese per molti anni con la parola e con il libro, dal viso scavato quanto le cortecce di olivo secolare (talvolta gli pesa la leggenda inventata da Einaudi che egli stesso fosse un coltivatore di mimose), lo scrittore ha effettivamente costruito giardini di parole: alberi e arbusti dell'eterno ricco giardino che è la Liguria di terra e di luce. Giardini di meditazione, nei quali la parola dialogica è in realtà monologo, dove l'incomunicabilità può non tramutarsi in solitudine laddove, attraverso sguardi non per forza amici ma anche soltanto attigui, passa un fondale: un paesaggio che è risultato di storia e ricerca condivisa, benché pochi ne sappiano, ormai, leggere i segni. Anzi, forse solo il paesaggio è storia e merita un canto. O forse no.

_«Adesso c'era silenzio. Ma che sere! Che melodie! Grumo di tenerezza: pastore, cane e capre, avvolti dal vento che saliva dal mare. Mano del pastore sulla testa del cane, e muso del cane sulle ginocchia del pastore. Suonava per lui e per il suo cane, tra l'indifferenza delle capre. Adesso c'era silenzio e nulla su cui sperare.»_

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_Fotografia: Claudio Comandini, “Mare in attesa” - Porto di Civitavecchia, agosto 2008._


La luce, il paesaggio e il confine in Francesco Biamonti


_Il Festival di Filosofia di Lipsia [soundcheck philosophie #4], previsto dal 21 al 24 aprile 2016, è alla ricerca di performance filosofiche innovative e di esperimenti di comunicazione filosofica basati sul tema Macht und Denken, che riguarda il potere e il suo rapporto con il pensiero. Possono proporsi giovani filosofi e anche interpreti capaci di intrecciare la filosofia con le arti, in grado di fornire un proprio contributo, sopratutto performativo, sul tema proposto, dalla durata massima di 30 minuti. Le proposte selezionate verranno mostrate e discusse nel pomeriggio dell'ultimo giorno del festival nel teatro LOFFT._

Il simposio su _Potere e Pensare_ previsto per questa quarta edizione del Festival comprende conferenze, spettacoli, performance e altri esperimenti di comunicazione, che oseranno esplorazioni non consuete, spingendosi ai confini della disciplina accademica. Dove _soundcheck philosophie_ implica letteralmente una teoria della “rappresentazione” (_Darstellung_), la realizzazione di formati di ispirazione artistica intende invitare a fare filosofia e favorire il “diritto” di fare filosofia.

Ai candidati di cui saranno selezionati i progetti viene offerta la copertura dei costi di viaggio, l'alloggio per tutti i giorni della festa, un biglietto valido per la visita di tutti gli eventi. Gli organizzatori, oltre a presentare i contributi al pubblico, permetteranno l'elaborazione teorica e la messa in rete di quanto proposto dagli interessati.

Il festival è organizzato dall'associazione no profit Verein Expedition Philosophie, in collaborazione con il Teatro LOFFT, gli istituti e i dipartimenti di filosofia delle Università di Lipsia, Halle e Magdeburgo, e da Heinrich Böll-Fondazione Sassonia. È promosso dalla Fondazione culturale del Libero Stato della Sassonia. Il simposio filosofico è finanziato dalla Fondazione Thyssen Fritz.

Il termine per inviare la propria proposta di partecipazione è il 15/03/2016

Autori e performer selezionati riceveranno comunicazioni entro il 25/03/2016.

I partecipanti sono pregati di inviare:

• un breve curriculum vitae

• un abstract dell'opera con concorrere

• il “modulo per i collaboratori” per segnalare le esigenze tecniche

• un dettaglio video della performance prevista (tanto tramite collegamento video via Internet, quanto spedendo un DVD per posta)

Avvisi e moduli sono disponibili anche sul sito degli organizzatori: www.expeditionphilosophie.org

e sul sito del Festival:

https://soundcheckphilosophie.wordpress.com/

Indirizzo email:

soundcheckphilosophie@googlemail.com

Indirizzo postale per la spedizione del DVD:

Expedition Philosophie e.V.

c/o Rainer Totzke

Arndtstr. 9 bis

D-04275 Leipzig


Macht und Denken. Slam di filosofia a Lipsia


_• Fu concreata nell'embrione e nel Criterio/ **della Temperie Contemporanee/ **nell'impulso propulso dal Centro motorio del Verbo/ **…nel sussulto poetico… **• It was congenitally created in the embryo/ **and in **the Criterion of the Contemporary Climated/ in the impulse propulsed from the Engine of the World/ …in the poetical inspiration… • Elle fut con-créée dans l'embryon/ et dans l'impulse propulsé du Centre Moteur du Verbe/ …danse le sursaut poématique… • Gezeugt im Embryo, in Geiste/ der Ungewitter der Zeit/ im Propeller-Impulse des Wortbewegungszentrums/ …im Aufschrecken der Dichtkunst… • Fue concebida en el embrión y el Criterio/ de las Temperies Contemporáneas/ en el impulso propulsado por el Centro Motor del Verbo/ …en el sobresalto poemático…_

_I primi quattro versi della poesia di Faraòn Meteoès (pseudonimo di Stefano Amorese) "Automotrice a voce per inchiostri acustici (poemetto quasi a motore)", ai quali seguono le traduzioni di Deborah Ferrelli, Vivian Grace Chammah, Achim Seiffarth, Estefania Flores Acuna-Pilar Rodriguez Reina, sono parte del progetto di [Largo Sguardo](http://www.cavinatoeditore.com/?post_type=portfolio&p=342) (Cavinato Editore International, Brescia 2014), un libro che raccoglie poesie dell'autore nelle 24 lingue dell'Unione europea e un DVD dove la recitazione dei versi si scandisce in 15 cortometraggi con video e musica. Tra i molti collaboratori di questa singolare opera, Angelo Fàvaro del Dipartimento di Studi Umanistici dell'Università di Roma II, di cui riportiamo la parte finale dell'introduzione._

Già Voltaire aveva fiduciosamente proposto un'Europa letteraria cosmopolita, quando aveva affermato, nel noto Il secolo di Luigi XIV _«Si è visto che una repubblica letteraria si era insensibilmente stabilita in Europa, nonostante le guerre, e nonostante le diversità di religione. Tutte le scienze, tutte le arti hanno così goduto di scambievoli aiuti; le accademie han creato tale repubblica. La letteratura ha unito l'Italia colla Russia, gl'inglesi, i tedeschi, i francesi andavano a studiare a Leida […] i i veri scienziati, in ogni ramo del sapere, hanno stretto i legami di quella grande società di degli spiriti, dappertutto diffusa, e dappertutto indipendente. Tale carteggio dura ancora ed è una delle consolazioni dei mali che l'ambizione e la politica procurano all'umanità.»_

Vi è in motivo di gratitudine che dobbiamo alla Poesia e al Poetico: è quello di consentire d'entrare in un ritmo, che è il ritmo della vita, in un movimento che è il movimento imponderabile della presenza e dell'assenza, in uno spazio, che è lo spazio del sé e dell'alterità, ed è per questo motivo di gratitudine che la lirica è il modo e il genere cui si affida operosamente di condurre in porto il progetto compiuto d'una consapevolezza dell'identità e dell'alterità del cittadino dell'Unione europea.

Il verso di _Largo Sguardo_ è una direzione imponderabile, varia e variabile, è un _cursus_ instabile e che corrisponde e deve corrispondere al vissuto delle esperienze, esigenze, valori, ideali di milioni di cittadini. Chiediamo che ci corrisponda e ci risponda, e ci venga incontro con la sua varia melodia e col ritmo modulato della parola poetica (nelle varie lingue), quando noi andiamo incontro a lui, nella prospettiva _dell'uno e del molteplice_, così è la poesia (le poesie-video), che segna un verso, che è anche e piuttosto un multiverso.

L'Unione europea non è ancora una garanzia d'identità e molteplicità, così impegnata nel tentativo di definirsi e progettarsi e riconoscersi nella propria Costituzione, di gran lunga più elevata e consistente della stessa comunità che vi si dovrebbe riconoscere, ma in ciò viene in aiuto anche _Largo Sguardo_: la sua lirica perfettamente europea induce a pensare ed educare ai legami intrinseci ed estrinseci con la nostra storia e sensibilità comune e differente.

Dall'Ermes dell'omerico _Inno_ viene inventata la lira, con il guscio di una tartaruga, il guscio del tartaro, completato con corde tratte dalle viscere d'un bue, ancora un'altra forma dell'interno, per diffondere all'esterno la musica e il canto, donata poi alla simmetria e alla ragione di Apollo e arpeggiata con l'aiuto della grazia e della perizia delle Muse, continua a insegnare al poeta europeo a cantare la frattura tra uomo e Dio, tra vita e morte e morte e vita, in un riandare dalla fede all'infedeltà, dal tradimento al sodalizio, non conflittuale ma in forma dialogica tra essere e non essere, divenire e stasi, unione e separazione, elementi che inducono ad una reale consapevolezza della civiltà europea.

_«Oggi Eurolandia sembra sia decisa/ a cancellare lo sguardo di Medusa./ Ma con quali scudi scintillanti credi/ si uccida chi pietrifica la preda?»_ così interroga Tony Harrison, nel suo _Lo sguardo della Gorgone_, i cittadini europei, credendo che si possa continuare a dare poesia anche dopo Auschwitz, dopo le guerre del golfo, i dittatori, ripartendo dall'Europa, dai suoi cittadini, dai suoi poeti! È tra gli estremi del locassimo e del cosmopolitismo che oggi si attua la sfida della creazione. È l'essere dopo e oltre, o prima, e comunque tra noi, ma anche l'essere in modi e forme imprevisti-imprevedibili l'irriducibile paradosso della Poesia e del Poetico che provocano ancora e sempre un _Largo Sguardo_, ci provocano a un _Largo Sguardo_.

![largo_sguardo](/images/2016/02/largo_sguardo-227x300.jpg)

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_Angelo Fàvaro, "L'orizzonte che non si valica: lo sguardo intorno", da Faraòn Meteosès, "Largo Sguardo", Cavinato Editore International, Brescia 2015._

_Illustrazione: Sceptre, "Europe Flags" - 2007._


Il largo sguardo d'Europa e la poesia di Faraòn Meteosès


_Oltre a quelli relativi allo scandalo Volkswagen, altri dati poco rassicuranti arrivano dalla Germania: stipendi bloccati, infrastrutture che invecchiano, consumi in ristagno, crescenti tensioni sociali. E nonostante il mercato europeo da anni ne denunci le ripercussioni negative, la locomotiva del continente continua a mantenersi sui binari pompando combustibile nel motore delle esportazioni. Inoltre, 90 miliardi di investimenti pubblici e privati sono venuti meno, aumentano i costi dell'austerity tanto voluta, mentre dalla Deutsche Bank alle banche locali gli istituti di credito sono pieni di titoli tossici, portando così a perdite multimiliardarie. Appaiono tuttavia inattaccabili il primato e la centralità di un Paese popolato da 80 miliardi di persone, caratterizzato da un rischio default quasi pari a zero e capace di produrre una ricchezza annuale di 4 trilioni di dollari. E mentre le importanti problematiche che coinvolgono la Germania e l'Europa sono percepite in modo opaco e confuso, una diffusa e banale retorica antitedesca rischia di danneggiarne il compito di guida, dal quale gli altri Paesi non riescono ancora a prescindere. Il diffuso atteggiamento schizofrenico nei confronti della Germania si scontra pertanto con il paradosso che se il Vecchio Continente non può parlare soltanto la lingua di Berlino, nell'orizzonte europeo altri leader latitano oppure non sono credibili. Il dossier _[_”La locomotiva nel tunnel”_](http://www.valori.it/economia-solidale/germania-locomotiva-nel-tunnel-su-valori-dicembre-11039.html)_ pubblicato dalla rivista «Valori» contribuisce a sfatare alcune facili convinzioni sulla superiorità del modello tedesco e al contempo di relativizzare diffuse quanto superficiali ostilità verso la Germania; in un articolo di Matteo Cavallino, le opinioni di Angela Merkel, Volker Lauder, Sebastian Haffner e Angelo Bolaffi, permettono di fare alcuni conti con la leadership depotenziata di un Paese al contempo troppo piccolo e troppo grande._

Angela Merkel, ricordava nei mesi scorsi il settimanale _Der Spiegel_, confidò un giorno ad un ristretto gruppo di consiglieri quale fosse la sua visione del Paese: _«Siamo per l'Europa ciò che gli americani sono per il mondo, siamo la potenza leader che gli altri non amano.»_ Il parallelismo era apparentemente logico. Ma forse non del tutto appropriato. Perché a differenza degli Stati Uniti, la Germania sembra esprimere tuttora una leadership depotenziata. Una caratteristica, quest'ultima, capace di negare implicitamente tanto i sogni di gloria di chi vede nel modello teutonico del modello “riforme e rigore” uno schema senza difetti da esportare nei Paesi UE - _«Improvvisamente in Europa si parla tedesco»_, affermò nel 2011, salvo poi pentirsene il capogruppo della CDU al Bundestag Volker Lauder - quando i timori di chi nella Germania vede tuttora una potenza essenzialmente aggressiva se non addirittura “imperialista”. Tempo fa, lo storico Sebastian Haffner definì quella tedesca _«una dimensione ingombrante»_, caratteristica tipica, osservava _Der Spiegel_, di un Paese troppo piccolo e troppo grande al tempo stesso e destinato, per questo, ad esercitare egemonia mantenendosi tuttavia debole. Un ragionamento, rileva ancora il settimanale, che _«potrebbe risultare valido tuttora»_.

Le riflessioni di Haffner, esule a Londra durante la guerra e oltre, risalgono al 1987 (e al saggio _Von Bismarck zu Hitler: Ein Rükblick_, _Da Bismarck a Hitler: uno sguardo retrospettivo_, uscito in inglese come _The Alling Empire_), tre anni prima della riunificazione e della conseguente revisione dell'equilibrio globale e continentale. Il nuovo assetto geopolitico, come noto, è passato anche attraverso l'euro, la moneta pensata per disinnescare quella “bomba atomica”, come si diceva al tempo, chiamata marco tedesco, il simbolo del successo e della solidità della Repubblica Federale. Ma il seguito, si sa, è altrettanto noto: la moneta imposta alla Germania si è trasformata nella valuta del malcontento e il mito, totalmente fasullo, dell'euro come “invenzione tedesca” (_sic_) continua a diffondersi nel cortocircuito di un continente tuttora incapace di risolvere il suo rapporto con la Germania.

_«In Europa c'è una sorta di schizofrenia. Da un lato si apprezza il funzionamento del sistema tedesco e la serietà della sua classe politica; dall'altro si manifesta insofferenza di fronte alla leadership che il Paese ha assunto nel Continente»_ spiega a _Valori_ Angelo Bolaffi, filosofo della politica, germanista ed ex direttore (2007-11) dell'Istituto di cultura italiana a Berlino. _«Per anni_ - prosegue - _la Germania è stata accusata di egoismo di fronte alla crisi dell'euro e ai piani di austerità. Oggi, in compenso, Paesi come Austria, Regno Unito e Polonia rimproverano a Berlino un eccesso di generosità verso i profughi»_.

Ed è proprio in questo contesto, rileva ancora Bolaffi, che la “questione tedesca” sembra aver prodotto una vera e propria inversione di rotta. _«È dai tempi di Bismarck che essa rappresenta la vera “croce” dell'Europa, un vero e proprio elemento destabilizzante»_ spiega. _«Oggi paradossalmente abbiamo una Germania molto filoeuropeista e altri paesi che resistono in nome dell'antigermanesimo. La soluzione è una sola: occorre costruire un'Europa che abbia a cuore Berlino. È chiaro che non esistono paesi in grado di prendere il posto della Germania nel ruolo di leader continentale; ma è altrettanto evidente che la Germania non può fare da sola.»_

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_Pubblicato come “Retorica antitedesca un limite per la UE” su «Valori. Mensile di economia sociale, finanza etica e sostenibilità», a. 15 n. 134, dicembre 2015 - gennaio 2016, Cooperativa Editoriale Etica, pp. 16-17, ISBN 978-88-99095-14-7._

_Fotografia: Claudio Comandini, “La giostra d'Europa” - Berlino, ottobre 2015._


Scritture aa

Piotr Merkurj: la pittura della luce