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Variazioni della differenza: Derrida e Coleman


_Laddove le leggi definiscono i contesti sociali, l'ossessione contemporanea di legiferare su tutto rischia di annullare tanto il diritto, quanto la società. Al riguardo, non è consolante constatare che la legge sulle unioni civili, approvata dal parlamento italiano verso la fine di febbraio, oltre a far scadere il dibattito a propaganda, ha lasciato in sospeso due punti decisivi. Il primo, riguarda il cadere dell'obbligo di fedeltà nei rapporti matrimoniali che, per quanto denunciato come tentativo di “ferimento” da alcune associazioni gay, si progetta ora di estendere anche alle unioni eterosessuali: tuttavia, non bisogna essere bacchettoni per riconoscere che omettere il riferimento ad una esclusività forte “solennizza” il capriccio e avvilisce l'impegno reciproco, minando l'intimità e lo stesso erotismo. Invece, il secondo punto ha posto un limite alla possibilità di adozione, con l'intento di impedire di fare figli senza il “concorso” riproduttivo dei due sessi: del resto, anche il più sfrenato libertino può rendersi conto che permettere adozioni indiscriminate rende definitivamente i bambini strumenti di “compensazioni” meramente personali, e che uteri in affitto e riproduzioni in vitro aprono la strada alla progettazione ingegneristica della vita. Tali tensioni sono pienamente aderenti al culto del mercato, e portano fuori da ogni idea di gratuità dell'esistere e del relazionarsi: nel seguirle, il movimento gay sembra ormai lontano dall'antica matrice controculturale, per diventare piuttosto sintomatico dell'indifferentismo di una società permissiva dove la trasgressione è div entata conformismo. Tuttavia, comprendere cosa accade chiede di distinguere fatti e idee, superando la logica del “mi piace” e il limite dei propri gusti e tendenze: vanno quindi maggiormente analizzati i caratteri che determinano i ruoli sessuali, compresi quelli omosessuali, i quali a loro volta non esauriscono l'orizzonte dei diritti delle coppie di fatto. Per ritrovare la possibilità di un pensiero critico capace di pensare le differenze senza schiacciarle su nuove omologazioni, si può riflettere su alcuni aspetti del pensiero di Lévi-Strauss, per cui un sistema di scambi e doni permette che dall'acquisizione della parentela compiuta da due individui di sesso opposto, attraverso la mediazione della regola giuridica, derivi la famiglia. Il matrimonio unisce gruppi e non ha mai carattere privato, le catene parentali precedono temporalmente l'esistenza della famiglia: pur non essendo propriamente “naturale”, il nucleo famigliare padre-madre-figlio è universalmente alla base della struttura sociale complessiva e degli ordinamenti giuridici, ed è regolato dall'interdizione dell'incesto, che limita l'arbitrio all'interno della famiglia aprendo al rapporto con il mondo. E quali altre regole sono in grado di ridurre arbitri ed esercitare influenza costitutiva? È davvero necessario che una qualsiasi pulsione sia riconosciuta in termini di legge? La frenesia di realizzazione individuale attraverso amori tutti eccezionali eppure equiparati e intercambiabili, quale società e quale cultura è in grado di trasmettere?_

Guardate la campagna #svegliatitalia (“Chi ama i diritti, li vuole per tutti”): inscena coppie etero e omo bellissime e ammiccanti, disinibite ma innocenti, colte in un abbraccio a letto mentre si promettono eterna felicità e notti di fuoco ridendo di gioia in uno scenario da backstage del Mulino Bianco, incommensurabile rispetto alla scabra realtà dei fatti quotidiani. Allo stesso modo, a fine Seicento, Pierre Bayle postulava una società di atei virtuosi migliore di tutte le nazioni dilaniate dalle guerre di religione ma se la figurava composta solo da tanti Spinoza, senza considerare l'ipotesi che anche fra gli atei potessero esserci delinquenti o imbecilli che le leggi avrebbero dovuto tenere a freno.

Quella immaginata da Bayle o da #svegliatitalia è _«una società senza società»_, espressione di Lévi-Strauss che ho ritrovato in una monografia di Lorenzo Scillitani dal titolo respingente (_La filosofia del diritto di famiglia nell'antropologia strutturale di Claude Lévi-Strauss_, Rubbettino, 168 pp., 15 euro) ma utilissima a radicare il dibattito attorno alla famiglia su _«una filosofia del diritto che non voglia cadere preda delle mode culturali dettate dal transeunte»_ senza ambizioni propagandistiche, il contrario cioè di quanto avviene oggi.

Discutendo dei diritti delle coppie di fatto si dovrebbe tenere presente l'aporia rilevata da Lévi-Strauss, che Sartre riformula così: _«Il diritto non può dedursi dal fatto, il fatto non può produrre il diritto, il diritto è un fatto e il fatto genera il diritto»_. Bell'impasse da cui Lévi-Strauss si districa enucleando la giuridicità della struttura antropologica basata su un complesso sistema di scambi e doni fra i contraenti: l'_alliance_, che non coincide col matrimonio anche se ogni matrimonio lo è.

Nel sistema di Lévi-Strauss le usanze di popoli lontanissimi collimano nel fatto che ovunque il diritto è nato come diritto matrimoniale e familiare, ovunque basato sulla legge fondamentale della proibizione dell'incesto. La civiltà umana va pertanto considerata civiltà etico-giuridica di famiglie poiché la società, che noi consideriamo libero accordo di individui, è invece _«un reticolo di relazioni di varia natura inscritte in alleanze matrimoniali e parentele»_.

È una formidabile arringa in favore della famiglia naturale tenuta da un antropologo sul quale non si può apporre l'etichetta di baciapile o di conservatore.

Marc Augé gli riconosceva il merito di avere restituito un corpo all'idea di natura umana, in contrapposizione all'antropologia marxiana che concepiva la libertà come estranea (a tratti avversa) alla natura. Alla traduzione in termini giuridici della naturalità della famiglia Lévi-Strauss preferisce la rivendicazione del fatto che il diritto deriva naturalmente dall'istituzione familiare: _«Se l'universalità della famiglia non è effetto di una legge naturale, come si spiega che la si trova dappertutto?»_. E come mai segue _«proprietà invarianti»_?

Ossia, trae origine dal matrimonio e comprende mariti, mogli e figli uniti tra loro non solo da legami giuridici artificiali ma da obblighi religiosi e da un reticolo di divieti; tanto scriveva ne _La famiglia_, definendola _«fenomeno praticamente universale»_ fondato _«sull'unione più o meno duratura, ma socialmente approvata, di due individui di sesso diverso che fondano una convivenza, procreano e allevano figli»_.

Qui sta il punto. Cercando il comun denominatore della famiglia fra civiltà diversissime, Lévi-Strauss ravvisa una distinzione fra il matrimonio come _«unione legale socialmente approvata»_ e le altre _«unioni temporanee o permanenti che risultano dal consenso»_; la famiglia deriva dalla parentela (non il contrario) tramite una regola giuridica che trasforma l'_alliance_ da naturale in socialmente riconosciuta; da _«necessità naturale»_ in _«fatto universale»_, cioè da accoppiamento in matrimonio. Quest'ultimo è l'unica forma di diritto universalmente praticata e accettata, che preesiste storicamente e concettualmente alla legge stessa.

Una campagna che vuol far svegliare l'Italia assalta l'arretratezza dell'idea di natura rispetto alla cultura galoppante; Lévi-Strauss dimostra che le regole d'ingaggio non sono queste. La proibizione dell'incesto, universale regola che fonda la famiglia, non è un retaggio della natura né un'artificiale imposizione giuridica ma _«è la cultura stessa»_ in quanto si colloca su un confine: è una regola che _«serra nella società ciò che le è estraneo ma trattiene nella natura ciò che è suscettibile di superarla»_; è la regola che trasforma l'accoppiamento in _alliance_. La cultura non è artificiale, non può essere accomodata con leggi a tavolino _«perché consta di regole di comportamento che non sono state inventate, le cui funzioni non vengono comprese da chi vi obbedisce»_.

Ne _Le strutture elementari della parentela_ spiega che la proibizione dell'incesto _«non è altro che l'affermazione che in materia di relazioni fra i sessi non si può fare qualsiasi cosa»_, ossia che non si può trasformare in norma un'eccezione e poi fingere che sia un tutto indistinto. L'incesto viene proibito perché consiste nell'_«ottenere da sé e per sé invece di ottenere da altri e per altri»_, cedendo al principio di indeterminazione della natura che per lui si manifestava _«nel carattere arbitrario dell'accoppiamento»_ e che oggi potremmo identificare nella smania di realizzazione individuale per mezzo di amori tutti eccezionali e tutti equiparati.

Ma la bellezza di Lévi-Strauss è che, essendo una persona seria, parlando di matrimonio non parla mai d'amore. Parla di relazione fra i sessi che non è mai simmetrica e mai intercambiabile, parla di matrimonio che _«non è mai stato un affare privato»_ perché _«unisce gruppi, non individui»_. Mica per niente in Nuova Guinea si dice che non ci si sposa per avere una moglie ma per avere dei cognati.

Invece _«sotto l'egida di un razionalismo giuridico e formalista»_, scrive con preveggenza in _Tristi tropici_, _«ci costruiamo un'immagine del mondo e della società in cui tutte le difficoltà sono sottoposte a una logica artificiosa, e non ci rendiamo conto che l'universo non è formato dagli oggetti di cui parliamo»_: esattamente come quando pensiamo a una società di atei virtuosi o a una riforma con diritti patinati.

Ma è un ragionamento complesso e, per sentirsi superiori, è molto più facile nascondersi dietro un manifesto con due tizi che si baciano ridendo.

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[Antonio Gurrado: _Il diritto? Nasce dal matrimonio. L'arringa in favore della “famiglia naturale” di Lévi-Strauss, _«Il Foglio.it» 30/01/2016.](http://www.ilfoglio.it/articoli/2016/01/30/il-diritto-nasce-dal-matrimonio-larringa-in-favore-della-famiglia-naturale-di-lvi-strauss___1-v-137648-rubriche_c128.htm)


Unioni incivili e strutture parentali: dopo Lévi-Strauss

Il codice del mondo


_«Mi piace non dire niente; io sono da cancellare; la mia vita non conta nulla; i miei natali non hanno importanza; il mio paese è insignificante». Così [Francesco Biamonti](http://www.francescobiamonti.it) si presenta in un'intervista di Paola Mallone: discreto e appartato, a lungo tempo impegnato come bibliotecario, lo scrittore lavorava senza orari e ritmi di lavoro prestabiliti nell'entroterra ligure di Vallecrosia, in una casa-laboratorio adattata da un fienile. Le finestre si aprivano sulla campagna dove Biamonti avrebbe, secondo una leggenda letteraria, coltivato piante di mimose: tuttavia, quello dello scrittore-contadino risulta uno stereotipo inadeguato. Infatti, se liquida le mimose affermando «Il loro giallo è fatuo, ignaro delle tenebre del mistero, la cifra dei fiori europei», non disdegnava affatto il richiami delle notti cittadine e le frequentazione dei locali della Riviera, dove raccoglieva storie di varia umanità, ricucite nei suoi romanzi attraverso impasti di luci e colori che rivelano uno spiccato gusto pittorico, rafforzato dalla frequentazione di artisti quali Ennio Morlotti. L'attenzione per il paesaggio contribuisce a formulare l'idea di confine che emerge anche in un'intervista di Fulvio Panzeri: «Il confine non è tra Italia e Francia: coinvolge tutto il Mediterraneo. Ci sono tre grandi personaggi nel Mediterraneo: il Golfo di Genova (Montale), il Golfo di Marsiglia (Valéry), e il Golfo di Orano (Camus), che hanno creato una civiltà letteraria legata alle cose, in cui le cose parlano al posto dell'uomo. I loro paesi diventano aspri e emblematici di una civiltà umana legata a una sorta di corrosione dell'esistenza, quella che provoca il salino. È una civiltà data dalla luce e dal sapere, dalla lucidità e dalla corrosione.»_

_1. «Dove ombra è il contrario di vita»_

Francesco Biamonti (San Biagio della Cima, 3 marzo 1928 -17 ottobre 2001) pubblica nell'arco di venti anni quattro romanzi, ricordati di seguito per l'esclusivo piacere di vederli ancora, nero su bianco, apparire insieme: _L'Angelo di Avrigue_, _Attesa sul mare_, _Vento largo_, _Le parole la notte,_ ai quali segue l'ultimo, incompiuto e pubblicato postumo, _Il silenzio_. Lascia orfana una schiera di lettori non così esigua e di critici che, come pesci argentati attorno ad un prezioso scafo sommerso, tornano e ritornano ad esplorare parole, concetti, interpretare immagini mai sazi, mai stanchi di leggere e decrittare testi che sembrano nati apposta per questo. Lo scrittore ha esordito come romanziere ad oltre cinquant'anni di età e non lo ha fatto attraverso fiumi di parole, ma presentando lavori che appaiono come sono per lenta limatura e affinamento: contenendo il più possibile l'anima di un uomo mai disgiunta dall'animo di un paesaggio.

Così, oltre una apparente ricchezza interpretativa dei motivi della sua scrittura e del suo stile, risulta invece difficile attribuire qualunque interpretazione poiché efficacia ed esattezza lessicale del testo non si lasciano facilmente stravolgere. Ciò che Biamonti non ha ‘riversato' sulla pagina (l'idea, pur se esprime un ‘di getto' che nell'opera biamontiana forse non esiste, è quella di una scrittura in movimento), lo ha scolpito attraverso un lavorio fine, per sottrazione: eppure, il testo non manca di vero, di sentimento e di immediatezza tali da colpire la fantasia e le corde più nascoste del lettore, fosse anche quello più avulso a farsi coinvolgere. Con _L'Angelo di Avrigue_ si entra per la prima volta con Gregorio – uno degli _alter ego_ dell'autore – e attraverso una porta di pietra, in un mondo probabilmente, fino ad allora, dischiuso a pochi; un mondo meditato, sfuggito con tutta la propria forza, e poi ritrovato.

Entroterra ligure, lo chiamano, lo chiamerebbero, i costieri: _«Verso le undici Gregorio andò ad Avrigue. Il pomeriggio lo avrebbe passato al bar dell'olandese dove di solito lo aspettava Jean-Pierre. Era un bel posto su uno sperone quasi sempre dorato e ventoso. Per scendere sulla piazza prese un carruggio a svolte in cui il vento non entrava d'infilata. Si ricordava che portava a una piazzola detta la ‘porta della madonna' (una statua era murata sotto il cornicione della chiesetta) e dalla piazzola si scendeva per una scalinata alla piazza grande. Il carruggio era ormai disabitato: porte sbarrate, porte aperte sul vuoto, finestre semi divelte... nulla di male: nidi di miseria spariti! Nidi di silenzio, ora, e di topi. Avrigue era decisamente in decadenza: vi regnava la fame di sempre che ora pareva insormontabile, e i giovani se ne andavano»_.

Per questo ingresso ‘trionfale', entriamo in un paesaggio vero, ma non naturale, e per molti lettori già è in atto l'incantesimo: _«Erano stati tenaci lavoratori. Avevano costruito ripiani, scavato e ulivato. Da zero fino a seicento metri sul mare. La fatica tradotta in opere e la pena blandita dalla ‘buona morte'. San Sebastiano e Nostra Signora dei Dolori. Feticci inventati per consolare ed unire all'idea di questa fatica, da sola insostenibile. E morte sparsa come una promessa sulla sofferenza ineluttabile. Chi nel passato aveva creduto in una qualsiasi forma di felicità terrena, al di fuori del possedere una casa in paese e una campagna rocciosa, si era perduto. La vita era stata uniforme»._

La critica all'opera biamontiana ha assunto ben presto i contorni di una scienza esatta, ma l'autore di romanzi pareva avesse appena cominciato a dire ciò che voleva. I temi toccati dal nostro saranno, nei quattro romanzi: la vita di confine in un territorio espropriato di gente, e quindi di vita, dalla speculazione edilizia o dai guadagni facili, se non dai traffici loschi, installatisi sulla costa (San Remo ‘territorio evitato' come già per Calvino, prefatore della prima edizione einaudiana de _L'Angelo_). E ancora: la vita dei \_passeurs, \_uomini di confine che osservano una frontiera attraversata da umanità urgente; il racconto del paesaggio che esiste e muore continuamente, ad ogni cambio di luce che accarezza uomini e pietre, donne e alberi, rocce e mare.

Meditazioni esistenziali nel quinto e ultimo lavoro, mai finito, che appare però in una propria forma composita. Lo scrittore ‘esclude al guardo' ciò che ha escluso dal cuore e dalla mente, costruendo una geografia privata che muove tra Apricale, San Biagio della Cima, la luce dal mare balugina sulle colline, fino al confine con la Francia, la vicina Provenza. Biamonti e i suoi doppi, Varì, Leo, Gregorio, Edoardo, non sono però uomini di mare, tanto che ad una raffinata precisione del lessico delle cose terrestri si contrappone un esprimersi svagato e fuori misura nella descrizione di ciò che accade nei brevi passaggi per mare, come appare evidente dalla preziosa rilettura di Giorgio Bertone nel _Il confine del paesaggio. Lettura di Francesco Biamonti_ (Interlinea 2006).

Lo stesso scrittore indosserà, per buona parte della sua vita, improbabili berretti da marinaio, considerati tali in quanto travestono la sua stanzialità di un'apparenza da _globe trotter_ che non apparteneva alla sua vita di ‘adulto'. Descriverà con meticolosità la vita di confine, per poi improvvisamente travalicarlo facendone sentire il senso di frontiera; ora come _passeurs,_ ora come marinaio in missione pericolosa, riesce a raccontare un miracolo continuo che sfugge all'immediato di una prima lettura, durante la quale, di solito, si resta solo abbacinati dall'azzurro (mare, cielo)_ «delirio _(che)_ sale agli astri ormai» _(Montale), senza riuscire a cogliere fino in fondo tutto quel che accade tra le pagine. Biamonti costruisce il suo universo reificando gli elementi naturali e i sentimenti, conferendo poesia agli oggetti.

**2. Un confine per esistere**

I temi della globalizzazione hanno toccato ogni sponda; accompagnati a un incessante migrare, che però non è detto ne sia tanto la conseguenza diretta, quanto soltanto una delle molte possibili. La nuova barbarie che sembra percorrere la Penisola, il razzismo, l'involuzione culturale, il non rispetto dei valori di convivenza civile, paiono passare per un nodo, dolentissimo - che lo scrittore potrebbe, pur continuando a produrlo, aver in parte sciolto.

Seppure con cautela, tutto ciò torna nei discorsi dei protagonisti: quegli stessi valori che sembrano persi da poco, bruciati, si mostrano nella loro realtà di valori traditi da tempo, smarriti i quali non sarà più possibile tornare indietro. Tuttavia, voltando la testa dietro, con sorpresa scopriamo che non resta molto da rimpiangere: i suoi personaggi, uomini e donne, originari del luogo o arrivati da ogni dove, vivono un presente incerto, ma inevitabilmente presente. Eppure, gli abitanti di questo territorio, tra se stessi e nella loro relazione con il paesaggio, sembravano avere un patto: un patto, tradito prima per fini di lucro, che tuttavia restava ancora patto, finché non fossero subentrati _e-stranei_.

A tal punto il paesaggio, lo sfondo, diventa terra di nessuno, con ritirata strategica nel _proprio: \_il proprio uliveto, il proprio campo. Lungi dall'autore intessere discorsi che, anche soltanto per errore, sono percorsi da un filo razzista: piuttosto si ravvisa, nel suo incessante osservare l'umore meteorologico del tempo o le gore e le tracce del paesaggio, l'intento continuo di intessere una rete di riferimenti uomo/terra, non dissimile da quella degli Indiani d'America, o da quella dei nativi Australiani descritta ne \_Le vie dei canti \_di Bruce Chatwin. Rete di riferimenti che, senza aspirare a epicità oppure scendere in rappresentazioni folcloriche, costruisce con fatica e materia, così come i muretti a secco che trasformano il paesaggio naturale ligure in paesaggio plasmato dall'uomo: uno scenario mentale nel quale ogni sasso, ogni albero, ogni cespuglio, porta l'impronta dell'uomo che tiene il confine. E lo tiene perché lo vede, lo guarda da una vita intera: _«La _[\_terra_](http://www.frasicelebri.it/frasi-celebri/terra/?utm_source=internal&utm_medium=link&utm_campaign=phrase_snippet_term)_ deve prima _[_esistere_](http://www.frasicelebri.it/frasi-celebri/esistere/?utm_source=internal&utm_medium=link&utm_campaign=phrase_snippet_term)_ come concetto mentale. Poi la si deve _[_cantare_](http://www.frasicelebri.it/frasi-celebri/cantare/?utm_source=internal&utm_medium=link&utm_campaign=phrase_snippet_term)_. Solo allora si può dire che esiste»_ (Chatwin).

È un confine che, pur esistendo oggettivamente, acquista importanza nello sguardo che costantemente lo sorveglia. Così, chiunque altro sopraggiunga a vedere, a guardare per lungo tempo questo sfondo, diviene egli stesso, ella stessa, un cittadino, un locale: qualcuno che partecipa alla storia nel momento in cui questa si compie. Tanto più se, come si intuisce dal largo intreccio drammatico improntato dall'autore, chi salirà a guardare questo mondo che muore e rinasce ogni momento, è qualcuno che non ha tempo da perdere; perché fugge da qualcosa, ha voltato la faccia al mondo, o cerca un angolo che non sia quello fin là conosciuto.

_«E una sera alta, di grandi dorsali di carminio, si formava sopra il mare»._

_«Il pulviscolo luminoso si staccava dai pini nei bagliori della rada»._

_«La sera sfiorava i tetti, entrava nei vicoli, girava nel cielo e rovesciava sugli ulivi una luce arcaica»._

_«Fra stelle e ulivi e agglomerati di vecchie case c'erano molti accordi di fremiti minerali»._

_«Un ramo nudo se ne andava per traverso inciso dalle stelle»_

Seppur parlando e leggendo di Francesco Biamonti se ne possa ricavare il ritratto di un uomo schivo, alle prese per molti anni con la parola e con il libro, dal viso scavato quanto le cortecce di olivo secolare (talvolta gli pesa la leggenda inventata da Einaudi che egli stesso fosse un coltivatore di mimose), lo scrittore ha effettivamente costruito giardini di parole: alberi e arbusti dell'eterno ricco giardino che è la Liguria di terra e di luce. Giardini di meditazione, nei quali la parola dialogica è in realtà monologo, dove l'incomunicabilità può non tramutarsi in solitudine laddove, attraverso sguardi non per forza amici ma anche soltanto attigui, passa un fondale: un paesaggio che è risultato di storia e ricerca condivisa, benché pochi ne sappiano, ormai, leggere i segni. Anzi, forse solo il paesaggio è storia e merita un canto. O forse no.

_«Adesso c'era silenzio. Ma che sere! Che melodie! Grumo di tenerezza: pastore, cane e capre, avvolti dal vento che saliva dal mare. Mano del pastore sulla testa del cane, e muso del cane sulle ginocchia del pastore. Suonava per lui e per il suo cane, tra l'indifferenza delle capre. Adesso c'era silenzio e nulla su cui sperare.»_

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_Fotografia: Claudio Comandini, “Mare in attesa” - Porto di Civitavecchia, agosto 2008._


La luce, il paesaggio e il confine in Francesco Biamonti


_Il Festival di Filosofia di Lipsia [soundcheck philosophie #4], previsto dal 21 al 24 aprile 2016, è alla ricerca di performance filosofiche innovative e di esperimenti di comunicazione filosofica basati sul tema Macht und Denken, che riguarda il potere e il suo rapporto con il pensiero. Possono proporsi giovani filosofi e anche interpreti capaci di intrecciare la filosofia con le arti, in grado di fornire un proprio contributo, sopratutto performativo, sul tema proposto, dalla durata massima di 30 minuti. Le proposte selezionate verranno mostrate e discusse nel pomeriggio dell'ultimo giorno del festival nel teatro LOFFT._

Il simposio su _Potere e Pensare_ previsto per questa quarta edizione del Festival comprende conferenze, spettacoli, performance e altri esperimenti di comunicazione, che oseranno esplorazioni non consuete, spingendosi ai confini della disciplina accademica. Dove _soundcheck philosophie_ implica letteralmente una teoria della “rappresentazione” (_Darstellung_), la realizzazione di formati di ispirazione artistica intende invitare a fare filosofia e favorire il “diritto” di fare filosofia.

Ai candidati di cui saranno selezionati i progetti viene offerta la copertura dei costi di viaggio, l'alloggio per tutti i giorni della festa, un biglietto valido per la visita di tutti gli eventi. Gli organizzatori, oltre a presentare i contributi al pubblico, permetteranno l'elaborazione teorica e la messa in rete di quanto proposto dagli interessati.

Il festival è organizzato dall'associazione no profit Verein Expedition Philosophie, in collaborazione con il Teatro LOFFT, gli istituti e i dipartimenti di filosofia delle Università di Lipsia, Halle e Magdeburgo, e da Heinrich Böll-Fondazione Sassonia. È promosso dalla Fondazione culturale del Libero Stato della Sassonia. Il simposio filosofico è finanziato dalla Fondazione Thyssen Fritz.

Il termine per inviare la propria proposta di partecipazione è il 15/03/2016

Autori e performer selezionati riceveranno comunicazioni entro il 25/03/2016.

I partecipanti sono pregati di inviare:

• un breve curriculum vitae

• un abstract dell'opera con concorrere

• il “modulo per i collaboratori” per segnalare le esigenze tecniche

• un dettaglio video della performance prevista (tanto tramite collegamento video via Internet, quanto spedendo un DVD per posta)

Avvisi e moduli sono disponibili anche sul sito degli organizzatori: www.expeditionphilosophie.org

e sul sito del Festival:

https://soundcheckphilosophie.wordpress.com/

Indirizzo email:

soundcheckphilosophie@googlemail.com

Indirizzo postale per la spedizione del DVD:

Expedition Philosophie e.V.

c/o Rainer Totzke

Arndtstr. 9 bis

D-04275 Leipzig


Macht und Denken. Slam di filosofia a Lipsia


_• Fu concreata nell'embrione e nel Criterio/ **della Temperie Contemporanee/ **nell'impulso propulso dal Centro motorio del Verbo/ **…nel sussulto poetico… **• It was congenitally created in the embryo/ **and in **the Criterion of the Contemporary Climated/ in the impulse propulsed from the Engine of the World/ …in the poetical inspiration… • Elle fut con-créée dans l'embryon/ et dans l'impulse propulsé du Centre Moteur du Verbe/ …danse le sursaut poématique… • Gezeugt im Embryo, in Geiste/ der Ungewitter der Zeit/ im Propeller-Impulse des Wortbewegungszentrums/ …im Aufschrecken der Dichtkunst… • Fue concebida en el embrión y el Criterio/ de las Temperies Contemporáneas/ en el impulso propulsado por el Centro Motor del Verbo/ …en el sobresalto poemático…_

_I primi quattro versi della poesia di Faraòn Meteoès (pseudonimo di Stefano Amorese) "Automotrice a voce per inchiostri acustici (poemetto quasi a motore)", ai quali seguono le traduzioni di Deborah Ferrelli, Vivian Grace Chammah, Achim Seiffarth, Estefania Flores Acuna-Pilar Rodriguez Reina, sono parte del progetto di [Largo Sguardo](http://www.cavinatoeditore.com/?post_type=portfolio&p=342) (Cavinato Editore International, Brescia 2014), un libro che raccoglie poesie dell'autore nelle 24 lingue dell'Unione europea e un DVD dove la recitazione dei versi si scandisce in 15 cortometraggi con video e musica. Tra i molti collaboratori di questa singolare opera, Angelo Fàvaro del Dipartimento di Studi Umanistici dell'Università di Roma II, di cui riportiamo la parte finale dell'introduzione._

Già Voltaire aveva fiduciosamente proposto un'Europa letteraria cosmopolita, quando aveva affermato, nel noto Il secolo di Luigi XIV _«Si è visto che una repubblica letteraria si era insensibilmente stabilita in Europa, nonostante le guerre, e nonostante le diversità di religione. Tutte le scienze, tutte le arti hanno così goduto di scambievoli aiuti; le accademie han creato tale repubblica. La letteratura ha unito l'Italia colla Russia, gl'inglesi, i tedeschi, i francesi andavano a studiare a Leida […] i i veri scienziati, in ogni ramo del sapere, hanno stretto i legami di quella grande società di degli spiriti, dappertutto diffusa, e dappertutto indipendente. Tale carteggio dura ancora ed è una delle consolazioni dei mali che l'ambizione e la politica procurano all'umanità.»_

Vi è in motivo di gratitudine che dobbiamo alla Poesia e al Poetico: è quello di consentire d'entrare in un ritmo, che è il ritmo della vita, in un movimento che è il movimento imponderabile della presenza e dell'assenza, in uno spazio, che è lo spazio del sé e dell'alterità, ed è per questo motivo di gratitudine che la lirica è il modo e il genere cui si affida operosamente di condurre in porto il progetto compiuto d'una consapevolezza dell'identità e dell'alterità del cittadino dell'Unione europea.

Il verso di _Largo Sguardo_ è una direzione imponderabile, varia e variabile, è un _cursus_ instabile e che corrisponde e deve corrispondere al vissuto delle esperienze, esigenze, valori, ideali di milioni di cittadini. Chiediamo che ci corrisponda e ci risponda, e ci venga incontro con la sua varia melodia e col ritmo modulato della parola poetica (nelle varie lingue), quando noi andiamo incontro a lui, nella prospettiva _dell'uno e del molteplice_, così è la poesia (le poesie-video), che segna un verso, che è anche e piuttosto un multiverso.

L'Unione europea non è ancora una garanzia d'identità e molteplicità, così impegnata nel tentativo di definirsi e progettarsi e riconoscersi nella propria Costituzione, di gran lunga più elevata e consistente della stessa comunità che vi si dovrebbe riconoscere, ma in ciò viene in aiuto anche _Largo Sguardo_: la sua lirica perfettamente europea induce a pensare ed educare ai legami intrinseci ed estrinseci con la nostra storia e sensibilità comune e differente.

Dall'Ermes dell'omerico _Inno_ viene inventata la lira, con il guscio di una tartaruga, il guscio del tartaro, completato con corde tratte dalle viscere d'un bue, ancora un'altra forma dell'interno, per diffondere all'esterno la musica e il canto, donata poi alla simmetria e alla ragione di Apollo e arpeggiata con l'aiuto della grazia e della perizia delle Muse, continua a insegnare al poeta europeo a cantare la frattura tra uomo e Dio, tra vita e morte e morte e vita, in un riandare dalla fede all'infedeltà, dal tradimento al sodalizio, non conflittuale ma in forma dialogica tra essere e non essere, divenire e stasi, unione e separazione, elementi che inducono ad una reale consapevolezza della civiltà europea.

_«Oggi Eurolandia sembra sia decisa/ a cancellare lo sguardo di Medusa./ Ma con quali scudi scintillanti credi/ si uccida chi pietrifica la preda?»_ così interroga Tony Harrison, nel suo _Lo sguardo della Gorgone_, i cittadini europei, credendo che si possa continuare a dare poesia anche dopo Auschwitz, dopo le guerre del golfo, i dittatori, ripartendo dall'Europa, dai suoi cittadini, dai suoi poeti! È tra gli estremi del locassimo e del cosmopolitismo che oggi si attua la sfida della creazione. È l'essere dopo e oltre, o prima, e comunque tra noi, ma anche l'essere in modi e forme imprevisti-imprevedibili l'irriducibile paradosso della Poesia e del Poetico che provocano ancora e sempre un _Largo Sguardo_, ci provocano a un _Largo Sguardo_.

![largo_sguardo](/images/2016/02/largo_sguardo-227x300.jpg)

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_Angelo Fàvaro, "L'orizzonte che non si valica: lo sguardo intorno", da Faraòn Meteosès, "Largo Sguardo", Cavinato Editore International, Brescia 2015._

_Illustrazione: Sceptre, "Europe Flags" - 2007._


Il largo sguardo d'Europa e la poesia di Faraòn Meteosès


_Oltre a quelli relativi allo scandalo Volkswagen, altri dati poco rassicuranti arrivano dalla Germania: stipendi bloccati, infrastrutture che invecchiano, consumi in ristagno, crescenti tensioni sociali. E nonostante il mercato europeo da anni ne denunci le ripercussioni negative, la locomotiva del continente continua a mantenersi sui binari pompando combustibile nel motore delle esportazioni. Inoltre, 90 miliardi di investimenti pubblici e privati sono venuti meno, aumentano i costi dell'austerity tanto voluta, mentre dalla Deutsche Bank alle banche locali gli istituti di credito sono pieni di titoli tossici, portando così a perdite multimiliardarie. Appaiono tuttavia inattaccabili il primato e la centralità di un Paese popolato da 80 miliardi di persone, caratterizzato da un rischio default quasi pari a zero e capace di produrre una ricchezza annuale di 4 trilioni di dollari. E mentre le importanti problematiche che coinvolgono la Germania e l'Europa sono percepite in modo opaco e confuso, una diffusa e banale retorica antitedesca rischia di danneggiarne il compito di guida, dal quale gli altri Paesi non riescono ancora a prescindere. Il diffuso atteggiamento schizofrenico nei confronti della Germania si scontra pertanto con il paradosso che se il Vecchio Continente non può parlare soltanto la lingua di Berlino, nell'orizzonte europeo altri leader latitano oppure non sono credibili. Il dossier _[_”La locomotiva nel tunnel”_](http://www.valori.it/economia-solidale/germania-locomotiva-nel-tunnel-su-valori-dicembre-11039.html)_ pubblicato dalla rivista «Valori» contribuisce a sfatare alcune facili convinzioni sulla superiorità del modello tedesco e al contempo di relativizzare diffuse quanto superficiali ostilità verso la Germania; in un articolo di Matteo Cavallino, le opinioni di Angela Merkel, Volker Lauder, Sebastian Haffner e Angelo Bolaffi, permettono di fare alcuni conti con la leadership depotenziata di un Paese al contempo troppo piccolo e troppo grande._

Angela Merkel, ricordava nei mesi scorsi il settimanale _Der Spiegel_, confidò un giorno ad un ristretto gruppo di consiglieri quale fosse la sua visione del Paese: _«Siamo per l'Europa ciò che gli americani sono per il mondo, siamo la potenza leader che gli altri non amano.»_ Il parallelismo era apparentemente logico. Ma forse non del tutto appropriato. Perché a differenza degli Stati Uniti, la Germania sembra esprimere tuttora una leadership depotenziata. Una caratteristica, quest'ultima, capace di negare implicitamente tanto i sogni di gloria di chi vede nel modello teutonico del modello “riforme e rigore” uno schema senza difetti da esportare nei Paesi UE - _«Improvvisamente in Europa si parla tedesco»_, affermò nel 2011, salvo poi pentirsene il capogruppo della CDU al Bundestag Volker Lauder - quando i timori di chi nella Germania vede tuttora una potenza essenzialmente aggressiva se non addirittura “imperialista”. Tempo fa, lo storico Sebastian Haffner definì quella tedesca _«una dimensione ingombrante»_, caratteristica tipica, osservava _Der Spiegel_, di un Paese troppo piccolo e troppo grande al tempo stesso e destinato, per questo, ad esercitare egemonia mantenendosi tuttavia debole. Un ragionamento, rileva ancora il settimanale, che _«potrebbe risultare valido tuttora»_.

Le riflessioni di Haffner, esule a Londra durante la guerra e oltre, risalgono al 1987 (e al saggio _Von Bismarck zu Hitler: Ein Rükblick_, _Da Bismarck a Hitler: uno sguardo retrospettivo_, uscito in inglese come _The Alling Empire_), tre anni prima della riunificazione e della conseguente revisione dell'equilibrio globale e continentale. Il nuovo assetto geopolitico, come noto, è passato anche attraverso l'euro, la moneta pensata per disinnescare quella “bomba atomica”, come si diceva al tempo, chiamata marco tedesco, il simbolo del successo e della solidità della Repubblica Federale. Ma il seguito, si sa, è altrettanto noto: la moneta imposta alla Germania si è trasformata nella valuta del malcontento e il mito, totalmente fasullo, dell'euro come “invenzione tedesca” (_sic_) continua a diffondersi nel cortocircuito di un continente tuttora incapace di risolvere il suo rapporto con la Germania.

_«In Europa c'è una sorta di schizofrenia. Da un lato si apprezza il funzionamento del sistema tedesco e la serietà della sua classe politica; dall'altro si manifesta insofferenza di fronte alla leadership che il Paese ha assunto nel Continente»_ spiega a _Valori_ Angelo Bolaffi, filosofo della politica, germanista ed ex direttore (2007-11) dell'Istituto di cultura italiana a Berlino. _«Per anni_ - prosegue - _la Germania è stata accusata di egoismo di fronte alla crisi dell'euro e ai piani di austerità. Oggi, in compenso, Paesi come Austria, Regno Unito e Polonia rimproverano a Berlino un eccesso di generosità verso i profughi»_.

Ed è proprio in questo contesto, rileva ancora Bolaffi, che la “questione tedesca” sembra aver prodotto una vera e propria inversione di rotta. _«È dai tempi di Bismarck che essa rappresenta la vera “croce” dell'Europa, un vero e proprio elemento destabilizzante»_ spiega. _«Oggi paradossalmente abbiamo una Germania molto filoeuropeista e altri paesi che resistono in nome dell'antigermanesimo. La soluzione è una sola: occorre costruire un'Europa che abbia a cuore Berlino. È chiaro che non esistono paesi in grado di prendere il posto della Germania nel ruolo di leader continentale; ma è altrettanto evidente che la Germania non può fare da sola.»_

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_Pubblicato come “Retorica antitedesca un limite per la UE” su «Valori. Mensile di economia sociale, finanza etica e sostenibilità», a. 15 n. 134, dicembre 2015 - gennaio 2016, Cooperativa Editoriale Etica, pp. 16-17, ISBN 978-88-99095-14-7._

_Fotografia: Claudio Comandini, “La giostra d'Europa” - Berlino, ottobre 2015._


L'Europa e i limiti della retorica antitedesca


_Il lavoro di antropologo e filosofo di Marc Augé (Poitiers, 1935), ampio e diversificato, presenta al suo interno una profonda coerenza di pensiero e indagine, ed è proprio l'intreccio tra le diverse tematiche a permettere di esplicare le costanti della sua ricerca. Inizialmente, ha dedicato le sue attenzioni allo studio delle società tribali della Costa D'Avorio e del Togo, cercando di rintracciarne la logica implicita nella loro autorappresentazione (ideo-logic). Successivamente, si è concentrato sull'elaborazione di un'antropologia delle società contemporanee e della “surmodernité”, rispetto alle quali ha elaborato la teoria dei “non-luoghi”, espressione che indica lo spazio tipico delle stazioni ferroviarie, delle stanze d'albergo, dei grandi magazzini. Presentiamo un suo testo sull'egemonia del presente, e a seguire un breve colloquio con l'autore su cinque questioni essenziali: oblio e memoria, universale e individuale, educazione e scommessa, autocolonizzazione e metrò immaginario._

Il problema è che oggi regna sul pianeta un'ideologia del presente e dell'evidenza che paralizza lo sforzo di pensare il presente come storia, che rende obsoleti tanto le lezioni del passato quanto il desiderio di immaginare l'avvenire. Da uno o due decenni, il presente è divenuto egemonico. Il presente, agli occhi del comune mortale, non è più frutto della lenta maturazione del passato, non lascia più trasparire i lineamenti di possibili futuri, ma si impone come un fatto compiuto, opprimente, il cui sorgere improvviso elude il passato e satura l'immaginazione dell'avvenire.

Ciò che io chiamo l'ideologia del presente si esprime in diversi modi e noi possiamo individuarne l'esistenza a partire da almeno tre fenomeni contemporanei e concomitanti che costituiscono, a mio avviso, un nuovo campo di investigazione per l'antropologia.

Il _primo_ di questi fenomeni rimanda a Lyotard e alla _«fine dei grandi racconti»_, alla perdita delle illusioni che gli uomini hanno nutrito sul progresso dell'umanità, segnatamente del XX° secolo. Il momento postmoderno sarebbe quello in cui i miti moderno, i miti del futuro, i miti universalistici che avevano costituito le cosmogonie particolaristiche, scompaiono a loro volta. Una delle ragioni di questo fallimento, consisterebbe in ciò che Lyotard ha chiamato *différend*, la differenza di percezione tra quelli che inventano teoricamente un'ideologia universalistica liberatrice e quanti ne subiscono storicamente gli effetti. La Rivoluzione francese fu un atto di liberazione universale o semplicemente l'espressione dell'espansionismo francese che doveva trovare il suo vero eroe nella persona di Napoleone? Sicuramente ambedue, ed è da questo punto che iniziano le difficoltà.

Il tema della fine dei grandi racconti ha preceduto quello che Fukuyama ha sviluppato, della fine della storia. I due temi sono lungi dal confondersi. Lyotard, invocando la fine dei due grandi tipi di miti, ci invitava a riflettere sui nuovi modi di relazionarsi con lo spazio e il tempo che definivano la condizione "post-moderna". Con la fine della storia si tratta invece di produrre un nuovo "grande racconto". La fine della storia, evidentemente, non è la definitiva interruzuione delle vicende storiche, ma la fine di un dibattito intellettuale: tutti, dice Fukuyama, sarebbero oggi d'accordo nel ritenere che la formula che associa libero mercato e democrazia rappresentativa sia insuperabile.

Derrida, nel suo libro *Spectres de Marx* (Galileé, 1993) nota a tal proposito che le formulazioni di Fukuyama non sono chiare e che un dubbio sussiste attorno al senso che bisogna dare alla nozione di _«fine della storia»_: si tratta di uno stato di fatto inconfutabile oppure di un'ipotesi speculativa? Fukuyama presenta la _«buona novella»_ (Derrida ne sottolinea il linguaggio evangelico) dell'avvento della democrazia liberale sia come evento empirico, sia come un ideale regolatore: _«L'evento, è talvolta la realizzazione, talaltra l'annuncio della realizzazione»_. Ma questa stessa esitazione (o incoerenza) è tipica di un'atmosfera intellettuale nel quale niente appare più difficile da immaginare del futuro.

Si avrà un'idea di questa difficoltà interrogandosi sullo status dell'evento al giorno d'oggi. In seno alle società studiate tradizionalmente dall'etnologia, l'evento, nei limiti del possibile, è negato; è rinviato alla serie di determinazioni intese come simultaneamente sociali e antropologiche che si ripercuotono sulla struttura. Allorquando tale ripercussione, questa "eziologia sociale" non è più possibile, giacché l'evento è troppo grande e sproporzionato in rapporto agli strumenti abituali di misura e d'interpretazione, ad esempio nel caso dell'invasione coloniale, si mima l'evento, lo si gioca, lo si mette in scena (sul modello dei "riti d'inversione" effettuati nei momenti di epidemie e in occasione della morte del capo), nella speranza che questa specie di sfida simbolica basti a scongiurarlo.

Nel caso della colonizzazione, questa speranza è stata sempre delusa, e il "profetismo" africano, ad esempio, non ha cessato di ripetersi, fino ad un passato molto recente. Ma è riuscito a livello locale e per lungo tempo a scongiurare la violenza, in modo che è stato sempre difficile, per gli africani come per gli etnologi, decidere se i profeti fossero dei collaboratori o agenti della resistenza giacché, ovviamente, erano la entrambe le cose.

Nelle società attualmente più sviluppate, si assiste ad un montare della paura dell'evento (si pensi alla categoria del rischi, al ruolo delle assicurazioni, alla giuridicizzazione della pratica medica, all'idea di insicurezza o al timore dei cambiamenti climatici). Questo aumento delle paure provoca classicamente una ricerca delle cause e dei responsabili che, seppure in un ambiente sociologico diverso da quello delle società politeiste, ne ricorda tuttavia alcuni aspetti. Al contrario, quando l'evento è di una portata imprevista e di primo acchitto imprevedibile, come fu per l'attentato dell'11 settembre, la strategia cambia subito. La ricerca dei colpevoli immediati, morti, e dei responsabili più lontani, irraggiungibili in un futuro prevedibile, dà subito spazio ad un'iniziativa temporale nuova: si fa dell'evento non un punto di arrivo che occorre spiegare, ma un punto di partenza che chiarirà ogni cosa. È lì che si trova il significato e il ruolo della seconda guerra dell'Iraq, e più in generale, della guerra dichiarata al terrorismo.

La storia non è in effetti più la stessa dopo l'11 settembre. Ma questo nuovo inizio non invalida né deve invalidare, a motivo di ciò, agli occhi dei suoi ideatori, il tema della fine della storia, proprio in quanto il nuovo conflitto non assume significato se non in seno al mondo globalizzato, di cui è un pervertimento momentaneo e locale. In tal senso, non sussiste necessariamente contraddizione tra il tema della fine della storia e quello dello «scontro di civiltà» (nel senso descritto da Huntington - _nota del curatore_). Lo "scontro" non contraddice la fine della storia: è uno dei sintomi del suo manifestarsi.

Il _secondo fenomeno_ è il predominio del linguaggio spaziale sul linguaggio temporale. Esso è strettamente legato al fenomeno più ampio della mondializzazione e al paradosso analizzato precedentemente, ma qui conviene ricordare la rivoluzione che determina nella nostra percezione dello spazio, ovvero, più precisamente, il capovolgimento dei rapporti tra interno e esterno. La coppia globale/locale ha rimpiazzato l'opposizione particolare/universale che, associata ad una concezione dialettica della storia, si inseriva nel quadro del periodo. L'assimilazione dell'opposizione globale/locale a quella di interno ed esterno acquista senso in rapporto al tema della fine della storia intesa come avvento delle democrazie liberali, ossia, in fin dei conti, in rapporto all'opposizione fra sistema e storia.

L'interno, per il Pentagono, secondo Virilio, è l'interno del sistema economico e tecnologico le cui reti formano la globalizzazione; l'interno è il globale e il reciproco. L'esterno, al contrario, è il locale, nella misura in cui non una semplice riduplicazione del globale, ma interferisce con il sistema, e quindi suscettibile di un eventuale diritto di ingerenza. Si comprende che, da questa prospettiva, la storia come perturbazione di un sistema che ha delle velleità di presentarsi come l'utopia realizzata, non possa avere che un'origine locale. È il linguaggio spaziale che esprime e in un certo senso protegge l'organizzazione attuale del mondo.

Il _terzo fenomeno_ da prendere in considerazione è il regno delle immagini, e specialmente delle immagini televisive. Da una parte, ci rinchiudono nello spazio. I satelliti riflettono le immagini da un punto del pianeta all'altro, gli avvenimenti dell'attualità sono ritrasmessi, interpretati e rappresentati quasi simultaneamente ovunque sulla Terra. Noi ci abituiamo a esserne informati a orari regolari. In senso più ampio, il nostro ambiente tecnologico gioca un po' più il ruolo delle cosmologie tradizionali che regolavano lo spazio (compreso il corpo umano) e il tempo (comprese la nascita e la morte) per attuare una sistemazione simbolica del mondo. Oggi siamo circondati da oggetti materiali estremamente sofisticati che invadono quotidianamente la nostra esistenza e sembrano conferirle un senso. Sono giorno dopo giorno più vicini a noi; ci assegnano una residenza, si piazzano sul nostro corpo, ci permettono di comunicare col mondo intero senza che ci si sposti, ci abituano al nido tecnologico che ci pone al riparo del passato e dal futuro come se esistesse soltanto il presente.

Dietro il gioco delle immagini e dei messaggi capaci di dare l'impressione che malgrado le violenze dell'attualità, non succeda nulla, tuttavia si stanno compiendo notevoli progressi. La conquista della galassia è iniziata e sappiamo bene che, tra qualche decennio, non guarderemo più il cielo con i medesimi occhi. L'esplorazione dello spazio non è l'unica ad offrirci delle prospettive vertiginose. La scienza progredisce anche nell'esplorazione della vita. Il confine tra materia e vita sarà presto riconosciuto e marcato. La genetica permette di interrogarsi sull'apparentamento di alcune specie lontane nonché sulla realtà e i limiti dell'individuazione. La coscienza si interroga sulle circostanze della sua apparizione.

Ma la scienza, all'inverso delle cosmologie rassicuranti che postulano una totalità dispensatrice di significato, avanza nell'ignoto di cui modifica progressivamente le frontiere. Si confronta con l'ignoto ed è a motivo di ciò forse che la sua immagine è ambivalente: da una parte, si sa che è all'origine di tutte le tecnologie che ci circondano, dall'altra ci fa sentire l'immensità di tutto quanto ancora ignoriamo. Non è rassicurante. Inoltre, malgrado le apparenze diffuse dalla globalizzazione, l'ineguaglianza dei saperi è ancora più grande di quella delle ricchezze.

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#### Il futuro del presente: Claudio Comandini intervista Marc Augé

**1.** Lei denuncia i caratteri di “egemonia” e “oppressione” dell'attuale ideologia del presente: facciamo un passo indietro e due avanti, in modo da comprendere tale problematica nell'articolazione complessiva del suo pensiero. Possiamo ricollegare questa teoria del “non tempo” a quella del “non luogo”, definito come spazio “né identitario, né relazionale, né storico” in *Non-Lieux. Introduction à une anthropologie de la surmodernité (1992)*. Se questa temporalità annulla il passato e sospende l'avvenire, che ruolo vi intrattengono l'oblio e il “saper dimenticare” teorizzati ne *Les formes de l'oubli* (2001)?

_- In tale temporalità l'oblio e la memoria sono inseparabili. In un certo senso l'oblio scolpisce i contorni della memoria. Il rischio oggi è quello di perderli entrambi. Da una parte, non c'è oblio, tutto è archiviato; dall'altra, non c'è memoria, perché viviamo in una sorta di presente perpetuo._

**2.** Nel suo lavoro antropologico, etnologico e filosofico, si è prima interessato allo studio delle società tribali della Costa D'Avorio e del Togo, per poi dedicarsi all'elaborazione di una antropologia delle società contemporanee. Da tale prospettiva, ora individua i fenomeni prevalenti delle società contemporanee nella fine dei miti e della storia, nella prevalenza del linguaggio spaziale, nel dominio delle immagini. Se la coppia concettuale e operativa predominante sembrano essere “globale” e “locale”, quale ruolo hanno universale e particolare?

_- L'universale non sta dalla parte del globale, e il particolare non è il locale. Forse il locale e il globale sono in un rapporto di duplicazione? Il particolare e l'universale sono in un rapporto di complementarietà incompiuta, di rapporto dialettico. Sono entrambi dalla parte dell'individuo. Ogni individuo è unico, ma le domande che tutti gli individui si pongono sono universali._

**3.** In questa dittatura del presente, le ineguaglianze delle ricchezze e quella dei saperi sono funzionali agli equilibri dominanti: tuttavia, una “umanità unificata” necessita di un' “utopia dell'educazione per tutti”. Ma come ottenerla? È appropriato configurarla con i caratteri di “immanenza della morte, necessità dell'azione, arbitrarietà del senso”, insomma come quell' “atto eroico” caratterizzato nel *Génie du paganisme* (1982)?

_- Credo in effetti che un'utopia dell'educazione dovrebbe passare attraverso un totale ribaltamento della prospettiva e una morale eroica: insomma, una "scommessa"._

**4.** Perseverando in tale scommessa e mantenendoci nella rottura dell'ordinaria dissimetria cognitiva eurocentrica, applichiamo metodi e contenuti dell'antropologia ai contesti della "surmodernità". Possiamo parlare di realtà post-coloniale nei paesi europei? Secondo lei l'Italia a quale sfera del mondo appartiene? Gestisce la globalizzazione o la subisce?

_- Attualmente tutti i paesi, anche i più sviluppati, sono in una situazione di colonizzazione da parte di un immaginario che per la maggior parte gli sfugge. Nelle ex-colonie potremmo parlare di autocolonizzazione. L'Italia e i paesi europei più ricchi sono in una situazione di questo tipo._

**5.** Proseguiamo il viaggio intrapreso su *Un ethnologue dans le métro* (1986): in un metrò immaginario che unisce la Costa d'Avorio alle metropoli europee, quali sono le stazioni che segnano ancora la sua quotidianità?

_- La mia linea di metro farebbe un giro per l'America Latina, vagherebbe in Europa (specialmente in Italia) e arriverebbe a Parigi, ma il viaggio potrebbe essere fatto anche in senso inverso._

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_Estratto da: “Qual finalites pour demain?”, «Pandere», luglio/dicembre 2006, Edizioni Noubs, ISSN 1828-8499._

_Intervista realizzata da Claudio Comandini in Internet nel dicembre 2009_

_Fotografia: Claudio Comandini, “Città irreale” (Pescara, 2009)_


L'ideologia del presente


_Fantascienza, società, religione, sessualità e arte nelle canzoni di un grande maestro._

In *2001: A Space Odissey* di Kubrick un astronauta si perde nello spazio; qualcuno, piuttosto incerto nella carriera e negli affetti, vide la scena e [cantò](https://www.youtube.com/watch?v=D67kmFzSh_o): *«Planet earth is blue, and there's nothing I can do»*. Forse, pensava che potesse finire così, contemplando un'umanità smarrita nell'ignoto che si ostina a dominare. Successivamente, continuò a [cambiare](https://www.youtube.com/watch?v=pl3vxEudif8), approfondendo il rapporto con la *speculative fiction*: fu [polvere di stelle](https://www.youtube.com/watch?v=IWm03wYBTbM&list=PLuR3CWq59OyrTdWAeVkqH3F6UziQICYeN&index=1) a cinque anni dalla fine e quindi ribelle tra i [cani di diamante](https://www.youtube.com/watch?v=25uvh4axNCQ), [cadde sulla terra](https://www.youtube.com/watch?v=zfQd2LlJ_Rs) e divenne poi [ragazzo spaziale](https://www.youtube.com/watch?v=sjYHTCR0qBk). Ora, ci informa di essere stella: non del pop o del porno, ma *[Blackstar](https://www.youtube.com/watch?v=kszLwBaC4Sw)*, stella nera. Potrà mai morire davvero?

Nel 1969 *[Cygnet Committee](https://www.youtube.com/watch?v=om_azFmk9dc)*, con le parole *«I miei amici parlano/ di gloria, sogni non detti, dove tutto è/ Dio e Dio è solo una parola»* e *«Noi possiamo costringerti a essere libero»*, critica la svendita di se stesso in cui il movimento hippy, ubriaco di autocelebrazione, era già coinvolto. Nel 1995, *[No Control](https://www.youtube.com/watch?v=JJkUWJ8xdC0)* delinea la contemporanea profezia di un mondo senza speranza: *«Ripiegati nel tuo angolo/ Non rivelare a Dio i tuoi piani/ È tutto corrotto/ Senza controllo.»* È il 1980, e alla fine di *[It's No Game (pt 1)](https://www.youtube.com/watch?v=q4HG-OjMxzE)*, *«annoiato dagli eventi»*, intima di tacere. Forse, Dio è stanco di noi. E qual è oggi l'alternativa in un mondo che cambiando è diventato sempre più infimo?

Sembra che i vestiti del periodo di [checca spaziale](https://www.youtube.com/watch?v=4B5zmDz4vR4) fossero cuciti da sua moglie Angela; altre leggende, da lui stesso alimentate, dicevano che l'avesse conosciuta perché andavano con lo stesso ragazzo. Rifiutò però di rappresentare un movimento gay ancora alieno da ogni ipotesi di unioni civili. Più tardi, indossando altri abiti, ammise con rammarico di aver sposato la prima moglie per farle ottenere il permesso di soggiorno, poi biasimò l'[amore moderno](https://www.youtube.com/watch?v=HnWOWVhFrLg). Convolato a nozze con la modella sudanese Imam, negò di essere omosessuale e anche bisessuale, pur essendo stato *[«terribilmente promiscuo»](https://www.youtube.com/watch?v=zZdNxKkMiRE)*. È sempre un buon affare il marketing dell'ambiguità?

Faceva sempre di testa sua e rifiutava l'opinione degli ignoranti, ma sapeva con chi consigliarsi. Pensava che l'arte non dovesse affatto essere comprensibile a tutti, pur trovando che quanto avessero da dire sulle sue canzoni fosse più interessante delle stesse. In un periodo di fervore nietszcheano, mentre [tra una stazione e l'altra](https://www.youtube.com/watch?v=KxtqJxq2yck) strambi e tossici lo adoravano, pensò di candidarsi a primo ministro. Oggi, gli slogan della pubblicità riciclano quelli della contestazione, dilagano dittatura dell'effimero e messianismi da buco nero: una strategia di mimetizzazione e disorientamento, capace di cavalcare con personalità ogni tendenza, può ancora avere efficacia?

E cos'altro ascoltare?

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_Fotografia: Claudio Comandini, "Portrait of a star" - Roma, gennaio 2016._
