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*Un pittore russo tra Oriente e Occidente. Pensare le icone, dipingere nel pensiero. Dialogo su luce e materia, forma e colore, spiritualità dell'arte, autonomia della cultura.*

*«Il disegno è una scienza se esplora l'anatomia con la precisione del tratto, una deità se suggerisce il mistero con lo sfumato dell'ombra»*. [Piotr Merkurj](http://www.hermeslight.it/) ha contrassegnato il proprio lavoro con queste parole, lasciandoci così riflettere su quello stupore che attraversa e irradia dalla sua opera. Nato nel 1951 in Siberia da una famiglia di deportati, cresce coltivando una forte tensione religiosa in un contesto forzatamente materialista, nel quale comunque si manteneva un senso di ‘purezza’ artistica. Riceve un primo impulso dalla pittura naturalistica; all’Accademia delle Belle Arti di San Pietroburgo entra in contatto tanto con il realismo socialista quanto con le avanguardie e l’astrattismo. Si interessa al realismo analitico di [Pavel Filonov](https://en.wikipedia.org/wiki/Pavel_Filonov), le cui opere erano conosciute solo indirettamente e non ne esistevano nemmeno riproduzioni fotografiche, il quale in antitesi al cubismo costruisce grandi insiemi a partire da piccoli dettagli non geometrici ma simbolici. Quindi, sviluppa un rapporto ad un tempo tecnico e filosofico con la tradizione iconica russa e bizantina, e parallelamente approfondisce lo studio del rinascimento italiano.

Come rimarca Francesco Negri Arnoldi, *«il richiamo ai canoni della pittura bizantina»* è in Merkurj esplicito: tuttavia, il legame con il rinascimento italiano è ancora più diretto, laddove afferma: *«la cappella Sistina non mi ha fatto dormire tranquillo»*. Tale appartenenza a due mondi ripristina relazioni culturali millenarie spesso sotterranee, che pur partendo da una comune matrice greca conoscono esisti diversi. Infatti, le concezioni rinascimentali e quelle di ascendenza bizantina, che fanno capo da una parte al concetto di immagine, dall’altra a quello di icona, sono così distinte dal teologo ortodosso [Pavel Florenskj](https://it.wikipedia.org/wiki/Pavel_Aleksandrovi%C4%8D_Florenskij) (*Le porte regali*, 1922 - tradotto in italiano nel 1977): nella pittura del rinascimento prospettiva e chiaroscuro lasciano l’oggetto e luce come fini a se stessi, dimostrando la separazione tra mondo e Dio, invece nell’arte delle icone propria alla spiritualità ortodossa si manifesta come la luce crei il mondo, sancendo così come questo appartenga a Dio. Se per il pensiero occidentale, nel quale acquista centralità il soggetto conoscente, l’immagine si riduce perlopiù all’apparenza, le icone dell’oriente cristiano, che in Russia accentuano gli aspetti di solennità e astrazione, sono immagini della presenza del trascendente. L’intento dell’arte di Merkurj, quieta e maestosa, allontanandosi dai tormenti che ormai sembrano obbligatori per tanti, diventa quello di ritrovare le finalità che animarono le opere dei capolavori di ieri.

Dalla fine degli anni Ottanta Merkurj è attivo tra Roma e Castelli Romani, dove oltre a pitture e disegni realizza vetrate monumentali, quali quella per la Facoltà di Lettere e Filosofia dell’Università di Tor Vergata e quella della parete di ingresso alla Cappella del Seminario dell'Abbazia di San Nilo. La sua opera sembra appartenere a due mondi, laddove senso prospettico e consistenza luminosa costituiscono un’unica diffusione, essenziale e materiale, concentrata e scintillante, immensa per quanto finita. Così, piuttosto che mettere insieme gli elementi di due universi concettuali differenti, sembra indicare verso un'origine capace di accumunare tra loro sacro e reale. Non può quindi stupire che, al di là di tematiche e tensioni, alla qualifica di *«pittore religioso»* Merkurj preferisca piuttosto l’idea di *«spiritualità dell’arte»*. Sottolineando precisi nessi con l'opera di [Vasilij Kandinskij](https://it.wikipedia.org/wiki/Vasilij_Vasil%27evič\_Kandinskij), il quale sosteneva l'esigenza di rivelare, in modi propriamente apocalittici ed evangelici, un'*«artisticità oggettiva»* corrispondente ad una *«necessità interiore»*, Stefano Gallo lo definisce *«un eremita nella sua arte»;* questa quindi si risolve in una *«metafisica della luce*», dove la luce si diffonde in ampie gamme di colori, riconosciute da Costanzo Costantini come *«varie e vaste, insolite»*.

Cerchiamo quindi lume per le sue forme internamente alla metafisica della luce elaborata ad Oxford nel XIII sec. da Roberto Grossatesta, figura che aiuta a precisare ancora una volta come gli intrecci tra culture siano attivi in ogni singolo autore. Esponente della corrente scientifica della filosofia scolastica, porta a confluenza una cosmologia di impronta pitagorica nella quale i rapporti matematici concepiti qualitativamente sono modello di tutte le armonie, associando così immagini mitiche e indagine scientifica, con le idee del filosofo bizantino Giovanni Damasceno di partecipazione al sacro delle icone, per il quale in queste non si venera la materia, ma il loro creatore, fattosi materia per noi. Attraverso tale operazione, Grossatesta riesce a conciliare proporzione e luce e a sostenere che questa sia *«bellezza e ornamento della creazione visibile»*. Il cosmo è composto da una moltiplicazione di raggi luminosi che si propagano da un unico punto seguendo regole matematiche e geometriche. La luce immateriale si irradia determinando le forme, si manifesta ordinandosi per linee rette di riflessione e rifrazione, da tale ordine nascono colori e sostanze materiali. Dove il mondo è bello di per sé, la scienza è necessaria per distinguerne le forme nonché quelle dell’arte, e questa è collegata ad un agire che si compie in accordo con la verità. Roberto Grossatesta, ecclesiastico, politico e scienziato, del quale le cronache del tempo ricordano una spiccata audacia, ancora sa portarci verso scoperte nelle quali possiamo anche trovare assonanze con l'opera di un nostro particolarissimo contemporaneo. Ma forse questo è il destino degli inattuali di ogni tempo.

Così come ogni autentica espressione artistica porta testimonianze che diventantano indipendenti dalla figura del loro autore, esistono fluttuazioni che legano insieme mondi culturali convenzionalmente distanti, avvicinati da continuità di pensiero diverse da quelle cronologiche. Merkurj, utilizzando tanto temi classici quanto forme astratte, ispirato da una religiosità sciolta da rigidità identitarie, pensa pittoricamente e *«dipinge col cervello»*, unisce i mondi attraverso la precisa linea di un raggio di luce e l’esatta curva di un volto. Un paesaggio o una natura morta appaiono nella loro nitida definizione sempre più che reali, gli angeli ci osservano richiamando alla presenza quanto è assente. Merkurj è scomparso nel novembre 2017 presso Monte Porzio Catone; la testimonianza delle [sue opere](https://photos.app.goo.gl/23rMV0eg0ixPUKp42) rimane, ancora porta luce - ritorna in una conversazione di qualche inverno fa su modi e motivi della sua arte.

\[caption id="" align="aligncenter" width="416"]![](https://lh3.googleusercontent.com/wPGy39cP805rgQUT_armYiA8RtDK1FMSDRvVWNwJDkNR3sH_UQarcmdlzWDN6FOg5SNKSr-tOdBCUs2H4ZaJlsgvljstbMZeLNZhLvJrRrH6h7-UFOWJfU0fu1dhWkjngpAMzXa8GQ=w416-h550-no) 

*Piotr Merkurj, Portatore della Luce (80×100, olio su tela – 1990)*\[/caption]

*   Parlando del tuo lavoro sulla luce hai tratteggiato due fasi distinte: una che *«nasce all’interno dello studio della natura»*, basata sulla comprensione della luce naturale, e un’altra nella quale la luce è trattata quale *«materia in sé, che da sola deve realizzare i suoi messaggi»*; questa seconda fase si puntualizza nell’esigenza di *«intuire la forma della luce»* e vi assume importanza centrale il disegno. Possiamo seguire tale percorso in qualcuno dei tuoi quadri?

*- Possiamo provare a seguirlo nel quadro che verrà: non puoi prendere un uccello che vola, puoi però parlare delle sue piume. Se nella natura ci sono luci e ombre, la divisione compiuta da Kandinskj tra forma e colore mi ha suggerito che la luce è in ambedue, e quindi ho pensato di trattarla a parte. Una delle intuizioni per me fondamentali fu quella di vedere che la luce riflessa in una pozzanghera era dotata di una propria consistenza: nei miei dipinti, questo può essere osservato in Flautista (1997) e* *in* *Ispirazione (1996),* *dove la luce non visibile diventa tangibile.*

\[caption id="" align="aligncenter" width="361"]![](https://lh3.googleusercontent.com/wK4bbA_eWat6O65dlB5d9Hm46Hkjs7CJGBaaBeCGFAD35FK3eiuzptnZHP0lLOJGYaUvKJ8rWpWiBGUnGHSRiB7cOYlJ9bbZiBmGMMzP_VXUOo1Ra1mOyQVTUj6KGatV2r4A8YfIvg=w361-h550-no) 

*Piotr Merkurj, Flautista (30×70, olio su tela – 1997)*\[/caption]

\[caption id="" align="aligncenter" width="569"]![](https://lh3.googleusercontent.com/4Ft6mpJxObQaV61-P8qxm4jvvFguiQLqEXMUg9wd4rT1tL86GuRqxeAuwWAsLt9UdQ-95YlVaXxydWrGRFIrFVl2JGhWw3PmD\_\_PdGCqXU632HrBpno8\_hD1SIoPlhFu5d8d-88OFg=w710-h550-no) 

*Piotr Merkurj, Ispirazione (190x150, olio su tela - 1996)*\[/caption]

*   Restiamo quindi tra luce e ombra, invisibilità e consistenza. Se con Leonardo Da Vinci tu sai che l’ombra nasce dalla luce ed è di questa più potente, a differenza di quanto sostenevano gli Impressionisti ritieni che la luce includa anche il nero. Se nei tuoi quadri le componenti di forma, colore e luce hanno la stessa importanza e nessuna risulta secondaria alle altre, riguardo al sorgere del tuo interesse per la luce hai affermato *«ogni persona trova quello che ha già dentro»*. Prendiamo spunto da questa frase, e chiudiamo gli occhi. Quanti colori riesci a vedere? C’è un solo punto di propagazione oppure la luce si propaga da più punti?

*- Non vedo nessun colore: solo pensiero. Resta come un piccolo granello di sabbia non visibile, attorno al quale, come una perla, si costruisce una forma, che diventa progressivamente visibile, mentre la matita traccia un segno dei pensieri, lentamente. Devo vedere il quadro nella mia mente, per dipingere.*

\[caption id="" align="aligncenter" width="569"]![](https://lh3.googleusercontent.com/vumQvazZpp7ZGlQ2QFwyl07mCxKFADhCcErUU_zIgCahK8GAVqsPfzbrdCkqnDkhMYH-6EtN13pKnNbw6K4kYYrfQcfIskwu_UMsP9iKvMmb2SDhVJmaCk8WqqRvugz0baIiFrsnkw=w800-h516-no) *Piotr Merkurj, Carnevale Russo – Primavera (190×150, olio su tela – 1979)*\[/caption]

*   Il lavoro artistico può venir favorito da un contesto nel quale lo spazio dell’arte e della cultura non si confonde con quello di altri interessi: invece, oggi spesso accade che prodotti considerati artistici pur se soltanto di banale intrattenimento trovino spazio  per fornire prestigio al potere costituito, oppure per motivi commerciali estrinseci all'arte propriamente detta, oppure per assecondare altre vanità. Alla luce del tuo percorso e della situazione attuale, in che modo guardi ai tuoi inizi e alla tua formazione? Qual è la tua idea rispetto ai rapporti tra arte, religione, politica ed economia?

*- Lo spazio dell’arte non è necessariamente quello stabilito dalle istituzioni politiche, e la legge dell’arte è superiore a quella della politica. Gli artisti mediocri si fanno forti di raccomandazioni politiche, ma i loro risultati non soddisfano nessuno; inoltre, trovo sbagliata l’attuale abitudine di realizzare contesti dove sono mescolati professionisti e dilettanti, perché disorienta artisti e pubblico. Per quanto riguarda arte e religione, esse non hanno collegamento diretto. Nel periodo comunista il tema religioso non era concepibile neppure come modo di pensare (come non lo era ad esempio lo sposarsi in chiesa) e, se lo trattavi artisticamente, potevi giocarti la carriera. Tuttavia, al di là di una tematizzazione esplicita e considerando che pure gli atei credono (perlomeno al loro non credere), la religiosità effettiva è nell’atto spirituale collegato alla vera arte, che coinvolge anche chi sa apprezzare un’opera. Personalmente, impiego in molti modi le tematiche religiose, le figure degli angeli mi escono dalle mani quasi spontaneamente, e ne dipingo uno ogni Natale; rifiuto però la qualifica di pittore religioso e realizzo peraltro anche opere di carattere naturalistico, come Salina (1996)*, *dove comunque emergono geometria e materialità della luce, nonché profano, come C’est la vie (1993), nel quale esprimo ironia, disincanto e relativismo. Penso che tutta l’arte sia spirituale. L’arte non è poi collegata nemmeno all’economia, ma è innegabile che il benessere possa creare un’atmosfera di prosperità capace di attirare persone libere di pensiero, permettendo così di sviluppare strumenti utili alla crescita culturale. Quanto però davvero conta per l’arte è la sua autonomia. E l’artista, come del resto ognuno di noi, ha una propria missione su questa terra.*

\[caption id="" align="aligncenter" width="269"]![](https://lh3.googleusercontent.com/H0GXEC086k5a\_1P_bRyrVu0G9aWbQeYlbEf26JohpiW5VDvbEOtwVPlEagvzallhfmIU-qbZbXnKLSRwNFlJJ6eiBCyIJxdKpzbF4SPO7qVMDG-Ly3dOqeqSy1JbZsTTdTkaktDTZg=w180-h139-no) 

*Piotr Merkurj, Salina (70×50, tempera su tela – 1996)*\[/caption]

\[caption id="" align="aligncenter" width="569"]![](https://lh3.googleusercontent.com/gRprO83d-l4lDtjqzsccWmpzFlcYNvb_gH56xv3m81R3rz7SnoSvnVWCt7ECs_EHCHCHr-O1k0HbSnqvGi73pNow8ss3awjn-xNb5n-FlTWYEJnYjg1qK4Fa8QUohGVtsbGUWus1xA=w778-h550-no) 

*Piotr Merkurj, C'est la vie (270x190, olio su tela - 1993)*\[/caption]

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*Immagine di testa: Piotr Merkurj, "Bozzetto realizzato per la Vetrata-Tabernacolo di Palma di Montechiaro (AG)"*

*Prima redazione: "Dialoghi con Merkurj, «Controluce» a. XV n. 3, marzo 2006.*


Piotr Merkurj: la pittura della luce

*Elezioni amministrative in Italia: deciso cambio di rotta oppure semplice smottamento dell'esistente? Quali gli obiettivi minimi per una politica capace di ritrovare dignità e funzione?*

La Raggi è come un treno che è stato aspettato pur non sapendo dove porta: il binario vuoto dove proiettare frustrazioni scambiate per desideri; a molti va bene così, e questo basta a dargli realtà. Una sua vittoria romana era altamente probabile, dato che per una propria peculiare attitudine la Città Eterna sa unirsi soprattutto per castigare i potenti. Così, ci si augura che questa ragazzotta possa destabilizzare definitivamente la sperduta capitale, la sua remota provincia e pure quella chiavica del PD, favorendo l'erculea fatica di una ripulitura complessiva. E tuttavia, forse nemmeno il terremoto più grande potrà smuovere appena il cronico ritardo istituzionale e culturale dell'Urbe.

Tali esiti non sono né una catastrofe, né un successo, ma rappresentano comunque una sorta di liberazione. Infatti, il vecchio carrozzone politico sta andando definitivamente a fondo, ed è inutile che intimidisca l'elettorato con la sua stantia retorica, anche perché le nostre città non sono più sufficienti a se stesse da tempo. Ad ogni modo, se certe vittorie parziali sono sintomo di una decomposizione irreversibile, nei cui confronti ogni trionfalismo è pura farneticazione, chiunque vinca dovrà comunque perdere, in quanto costretto a smantellare le basi del suo stesso potere e così permettere di riconfigurare baracca e burattini in modi che possano finalmente rispondere ai bisogni comuni.

Si è aperta comunque una stagione interessante, anche più incerta delle corse della metro di Roma, nella quale potranno convivere gli aspetti peggiori di ogni prospettiva: la Brexit destabilizza quanto resta di un Unione Europea ridotta a provincia di una moneta che non vale poi tanto. Le riforme di Renzi, indipendentemente se passano o no, stanno già destabilizzando un Paese che stabile non è mai stato, ed è ancora incerto se rappresentano il preludio di una riconfigurazione radicale di forme istituzionali e progetti sociali, oppure segno del radicalizzarsi di conflitti al ribasso e di sistematiche regressioni.

Il PD ha perso da (quasi) tutte le parti: meglio così, non ne era rimasto quasi più nulla. Il M5S vince (non ovunque) contro tutti in nome di niente: sarà difficile dare esiti coerenti ai suoi risultati. Se assolutizzare una singola questione è fuorviante, per comprendere gli eventi nel loro complesso occorre aspettare che il caos faccia il proprio lavoro. Certamente, il "pazzesco" con cui la Raggi commenta l'esito del voto è meno eloquente della lacrime al balcone del Campidoglio, ma il ritardo nelle nomine di una giunta sono indice di un profondo dissesto istituzionale, per risolvere il quale non sembra affatto sufficiente un cambio puramente politico.

Il M5S sicuramente risponde ad un bisogno di partecipazione che non trovava più rappresentanza, ma deve crescere e far crescere propri esponenti ed elettori: il rischio già sin troppo evidente è quello di ridurre l'eterogeneità ad un'accozzaglia priva di direzione, e così tradire lo sviluppo dei movimenti e delle battaglie a cui si vorrebbe dare spazio, per lasciarsi irretire dalle ambigue muse del malcontento complottista e dalla comunicazione facilona. In una parola, serve *educazione*. L'educazione che tutti potrebbero ricavare è che tirare a campare non serve più a niente e a nessuno: così, tanto vale smettere di chiedere favori per essere complici dei propri stessi mali, e anche ostentare impotenti parate di polemiche puramente personalistiche. Ma i giochi al ribasso, privi di ogni efficacia nel permettere cambiamenti effettivi, sono troppi: non sarà facile rinunciarvi.

Ad ogni modo, non è più possibile essere provinciali: tutti viviamo nello stesso mondo e lo stesso concetto di provincia è destinato a sparire. La priorità più urgente è nel gestire la definitiva transizione alle aree metropolitane, e così preparare nuove istituzioni, nuove regole, nuovo ceto dirigente. Tuttavia, chiedere programmi e posizioni chiare sembra ancora troppo: tuttora impazza il politico di allevamento, buffo nell'atteggiarsi a praticone pur essendo piuttosto goffo, irresistibile quando si ammanta di grottesche pretese culturali. Il problema è che, nonostante tanti proclami post-ideologici, ancora ci si trascina dietro il più grande equivoco dell'impostazione ideologica moderna: quello che permette che politica e cultura si intralcino a vicenda, giustificandosi l'un l'altra al livello più basso possibile. Eppure, è davvero così difficile coltivare un efficace e sobrio pragmatismo amministrativo, che riconosca dei saperi esercitati con competenza i legittimi ruoli di critica e ricerca propri?

Una competenza culturale è necessaria laddove i cambiamenti del potere chiedono di essere compresi secondo categorie che non sono più quelle di ieri. Infatti, in tempi di anarco-capitalismo, il caos e il vuoto rappresentano elementi strutturali, battaglie come quella per i diritti gay sono perlopiù funzionali al sistema e le politiche ambientaliste rappresentano spesso una verniciatura di verde agli interessi della grande industria. Il conflitto politico non conosce più nessuna sintesi: gli elettori votano ad umori e i partiti non hanno uno straccio di idea: l'unica ideologia che resta è il mercato, la progettualità amministrativa rimane un mistero.

La situazione prelude ad altri scontri e ad altri crolli, nei quali ha larga parte, oltre all'instabilità, anche l'inconsapevolezza. E se le destre sembrano fortemente ridimensionate e giocheranno il loro opportunismo in modi ancora più biechi del solito, gettandosi su questioni quali l'Europa sempre sfuggire alla loro comprensione, resteranno a fronteggiarsi i protagonisti asimmetrici di questa fase della sempre tragicomica politica italiana: M5S e Renzi.

Nonostante i proclami altisonanti, il M5S è in larga misura ancora un puzzle di populismo, approssimazione e rancore che non riesce ad uscire dall'ombra del sistema a cui dice di opporsi (e ad ogni modo è un sistema meritevole soltanto di essere distrutto). Al di là di limiti e ambiguità, le riforme tentate da Renzi rappresentano ad oggi l'unico tentativo effettivo di aggiornare quella sballata macchina istituzionale che ha contribuito ad avere 63 governi in 70 anni (anni così densi di cambiamenti che è comunque impossibile ridurli ad un unico periodo).

Renzi è stato cresciuto dalla DC ed è figlio illegittimo di D'Alema e Berlusconi: per quanto sia una specie di mostro mutante, è uno dei pochi a sapere che fare politica significa prendere decisioni; potrebbe così sopravvivere al suo stesso partito, del quale è poi anche uno dei principali demolitori. Mentre resta al governo, già prescinde ampiamente da un PD ridotto ad un patchwork di clientele così male assortite che alla fine si delegittima da sé, rendendo ridondante ogni satira possibili. Quello che sembra inequivocabile è che  sconfitta di questo PD era necessaria, tanto per sbloccare la città quanto per rinnovare la politica.

La vittoria del movimento fondato da Grillo si è registrata in realtà locali tra loro irriducibili e la cui somma non fa un Paese: così, invece di lasciare andare a entusiasmi da capoclasse volenterosi, militanti e simpatizzanti farebbero bene a vedere le cose che hanno di fronte e non quelle che vogliono vedere. Per tutti, è importante non contare soltanto fino a due e così riconoscere la presenza di alternative più articolate. Perché possa esistere un dibattito è però necessario documentarsi e ragionare, facendo lo sforzo di riconoscere le competenze che sono alla base di una cultura effettiva e ne permettono il formarsi. Questo è abbastanza diverso dalla logica del commento selvaggio che rappresenta ancora il nucleo ideologico del grillismo e inoltre coinvolge come lebbra il gran parte del cosiddetto popolo del web.

Il dato elettorale è composito, e la percentuale di elettori piuttosto bassa. A Roma la vittoria era scontata, ma le difficoltà sono soltanto all'inizio. A Torino il M5S ha vinto a sorpresa e con i voti della destra. A Napoli ha stravinto una lista di Sinistra indipendente in rotta con tutti gli schieramenti. A Milano si riconferma la coalizione di sinistra e scompare la destra. A Bologna sembrerebbe accadere la medesima cosa. Un'analisi onesta può mettere di fronte alle contraddizioni che animano tali risultati. La capitale del Paese e la città nel quale è nato si spostano verso un cambiamento più desiderato che vissuto. Quella più atipica conferma un trend non duplicatile. Quella più europea si assesta pragmaticamente su una sinistra riformista che ha già dato risultati decenti. Quella che rappresentava la culla dell'alternativa si riconferma di sinistra ma soltanto per un lobbismo ormai cronicizzato.

Inoltre, occorre rendersi conto a livello nazionale le resistenze più forti al cambiamento non provengono affatto da Renzi, ma proprio da tutti quelli che si sentono minacciati dalla sua riforma che, pur con tutti i limiti da cui è affetta, nell'intento di ridefinire gli assetti istituzionali arriva a minare le basi stesse di poteri che da tempo hanno esaurito degne funzioni di rappresentanza. Infatti, mantenere un parlamento bicamerale paritetico e le Regioni così come sono significa tenere ancora in piedi un bel pezzo della macchina della corruzione. Va poi considerato un altro tipo di attenzione nel tenere ferme le riforme, in quanto la revisione della legge elettorale prevista dall'Italicum potrebbe rendere difficile replicare in futuro un risultato come questo.

Un paio di scenari sulle reazioni. Il PD continuerà a sfaldarsi secondo le faglie già individuatesi, ritorneranno in vita varie teste tagliate, la dirigenza cercherà qualche capro espiatorio e butterà via un po' di cavoli marci: sarebbe più dignitoso che il partito venga sciolto per dare vita ad almeno tre formazioni diverse, di cui almeno una comunista, in modo da rendere un minimo di dignità ad un'eredità sin troppo svilita e rilanciarne qualche prospettiva. Il M5S dovrà stemperare i propri ingenui entusiasmi confrontandosi con le difficoltà reali, aggravate dal fatto che le amministrazioni da lui guidate saranno fortemente ostacolate a diversi livelli: i rapporti con tutte le altre istituzioni, la mera burocrazia, un'informazione che non informa affatto. Inoltre, per far sopravvivere qualcosa delle istanze effettive, se è per avvero un movimento dovrà conoscere un termine per confluire in qualche nuovo progetto.

In definitiva, per ottenere qualche cambiamento strutturale è indispensabile che si approfondisca la forte destabilizzazione che ormai si è già avviata. Probabilmente, a permettere cambiamenti effettivi in un periodo di medio-lungo potrebbe essere proprio l'azione parallela di diversi fattori tra loro contrastanti: revisione dell'Europa, riforma del Senato e istituzione delle Aree metropolitane, oltre a tanti tanti tanti repulisti di realtà gravemente compromesse da un potere che ha intrecciato tra loro gli interessi di parte più corrotti. Ci vorrà tempo, c'è poco da festeggiare per chiunque. Per l'ancora acerbo M5S le prime cose da affrontare saranno le contraddizioni interne, le opposizioni dei palazzi, le inevitabili continuità istituzionali, e ci vorrà almeno qualche mese: un periodo sufficiente per scontentare tutti. Insomma, bisognerà riconoscere i limiti di ogni battaglia, non vantarsi di risultati parziali, non gettarsi in massacri inutili: saper vincere è anche questo.

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*Fotografia: Claudio Comandini, "Finita la carta" - Frascati, aprile 2006.*


Bisogna saper vincere

*Le mura e le porte di Bologna. Corrispondenze: porte della città, segni zodiacali, tonalità musicali. Porta Lame, il Porto di Navile, la Manifattura Tabacchi, l'Archivio Notarile. La battaglia del 7 novembre 1944. L'asteroide Bonomia. Metafisica e impressionismo. Le forme retoriche nell'improvvisazione musicale. Anarchismo epistemologico e istant composition.*

La terza delle cerchie di mura che circondavano Bologna, detta anche *circla* e corrispondente all'attuale perimetro dei viali di circonvallazione, venne costruita nella seconda metà del XII secolo. Più di sette chilometri di mura difensive, erette per circoscrivere una superficie di circa 400 ettari e tutti i borghi sorti fuori dalla seconda cerchia. Di queste mura, abbattute nel 1902-1906 per lasciare spazio a quelli che sono chiamati viali e al traffico automobilistico, sono scampate per interessamento di Alfonso Rubbiani e Giosuè Carducci dieci porte e due loro indicazioni: dodici come i segni dello Zodiaco posizionati sull'ellittica terrestre, dodici come le note e le tonalità musicali, chiamate spesso anche chiavi; tuttavia, l'ultimo tipo di utilizzo corrisponde ad un'impropria traduzione dall'inglese: infatti, le chiavi sono i segni grafici che determinano le altezze delle note, come quella di sol. Ad ogni modo, tutti sanno che normalmente sono le chiavi ad aprire le porte.

Porta Lame sorge ancora all'incrocio tra la fine del viale omonimo e l'inizio di via Zanardi, ed era vicina all'antico porto della città. Del complesso portuale oggi restano la Salara (tra il Museo di Arte Moderna e i Giardini del Cavaticcio, il cui nome deriva da un canale che, attraverso una cascata, convogliava le acque di quello di Reno in quello del Navil ), e la Gabella (a suo tempo caratterizzata da un enorme bassorilievo della Madonna che oggi può ammirarsi a Palazzo D'Accursio sulla sommità dello scalone).

Nella zona c'è anche una struttura conosciuta come Bestial Market, un tempo adibita a mattatoio, e poi sede di numerose attività culturali. Qui nel maggio del 2010 ho condotto un laboratorio di improvvisazione musicale, organizzato con l'associazione culturale Farm, che a sua volta non c'è più da tempo. I temi da me proposti erano fortemente legati agli elementi simbolici e storici dell'area, sui quali ci soffermeremo in questo scritto, gironzolando nello spazio e nel tempo, anche in termini siderali.

Tempo addietro, in una libreria remainder ormai chiusa che era sotto le torri, ho trovato per poco più di due euro un suggestivo libercolo di Massimo Frisari dal titolo *Bologna. Le dodici porte, i dodici segni zodiacali* (Sarva, Imola 1991), nel quale si ipotizza la possibilità di sovrapporre il cerchio dello zodiaco alla mappa della città. Pertanto, prendendo come riferimento la via Emilia, la strada consolare che dal 187 a.C. unisce Piacenza a Rimini e che attraversa la città assumendo per un ampio tratto il nome di Strada Maggiore, passando per Porta S. Felice e Porta Mazzini, si stabilisce l'asse dei segni cardinali Ariete-Bilancia. Qualcuno potrebbe inorridire di fronte a tali elaborazioni, qualcun altro invece ne sarebbe entusiasta: per quanto mi riguarda, trovo che le implicazioni da valorizzare sono altre rispetto a quelle delle proprie pregiudiziali reazioni.

Secondo tale schema, Porta Lame corrisponde ai Pesci, ultimo segno dello zodiaco, segno d'acqua e mobile, posto tra inverno e primavera; è anche il segno sotto cui sono nato, ma questo è trascurabile. I Pesci rappresentano tanto l'apertura oceanica quanto i luoghi isolati, e nel segno ha domicilio il pianeta Nettuno, che governa tanto le profondità marine quanto i gas. Dall'asse viario su cui è posta la porta si raggiungeva un tempo la parte bassa della pianura, coperta da numerosi specchi d'acqua. E infatti, *lame* nel latino di Orazio significa *palude*, per quanto secondo un'altra etimologia il nome deriva dagli acciaiuli che vi erano presenti in gran numero. Come accade ovunque, la zona portuense era malfamata assai, così piena di immigrati di ogni dove che al tempo di Dante vi si parlava una gran moltitudine di dialetti, come un giorno mi segnalò un tassista slavo, attento lettore del *De Vulgari Eloquentia* (1304); tale faccenda trova menzione anche su una lapide di porta Mazzini, sulla Strada Maggiore, che è la porta duecentesca scoperta proprio grazie alla demolizione di quella settecentesca.

La Porta delle Lame fu eretta, assieme alle antiche mura, nella seconda metà del sec. XIII. In origine aveva un cassero, e nel 1334 fu dotata di due ponti levatoi, uno per i carri e l'altro per i pedoni. Nel 1428, nel 1440, nel 1451 e nel 1511 venne chiusa per isolare la città da assalti e nemici, sui quali ora non mi dilungo. L'edificio barocco ancora esistente è un rifacimento del 1677, realizzato dall'architetto Agostino Barelli dopo l'abbattimento del cassero medievale.

Il porto prendeva il nome dal canale Navile, che conduceva al porto di Corticella, a quattro chilometri dal centro, e da li risaliva verso il Po di Primaro, trafficando principalmente in stoffe pregiate, per secoli principale elemento della ricchezza della città, che venivano prodotte coinvolgendo le colture di bachi presenti sulla montagna e che finanziavano la celebre università. Le acque erano così motore propulsore del fiorente sviluppo protoindustriale cittadino e anche della ricerca scientifica. Il porto sostituì dentro le mura quello più antico e distante, detto della Bova o del Maccagno, e venne stabilito nelle sue fattezze definitive all'alba della modernità nel 1494 per ordine di Giovanni Bentivoglio, per essere poi perfezionato dal 1548 dal Vignola che, disponendo delle dighe mobili ridusse l'alto scorrimento delle acque, causa del continuo interramento del canale.

Pur se emblema dell'avanzamento di condizioni e strumenti di vita civile,  proprio l'avanzare del progresso condusse il porto a perdere sempre più di importanza, fino ad essere escluso dal piano regolatore del 1889, per venir infine demolito nel 1933; il canale fu definitivamente chiuso alla navigazione nel 1948, dopo che il suo traffico si era ridotto, da 28 unità di *barche*, *burchielli*, *sandali* e *bucintori*, a due sole imbarcazioni, un Mas della Marina e un barcone carico di sabbia. Per chi si trovasse interesse in questo aspetto così acquatico di una città quale Bologna, ora marcatamente terragna ma un tempo solcata da numerosi canali, tra le molte pubblicazioni disponibili può consultare l'agile volume di Tiziano Costa *I Canali Perduti* (Costa Editore, Bologna 1998), in modo da contemplarne con più accortezza il fantasma ancora vivo e riflettere come i cambiamenti intercorsi possano aver mutato carattere e funzioni della città.

Passando ad aspetti più recenti dell'area, negli anni '90 del secolo passato il Ministero di Grazia e Giustizia ha inaugurato, nel moderno edificio posto di fronte alla porta, un organizzato Archivio Notarile. Nel quartiere sorgeva anche l'antica Manifattura Tabacchi, nel cui perimetro industriale oggi vi è il parco che commemora l'11 settembre, con una scelta che un amministratore con un minimo di gusto avrebbe trovato più appropriata ad una rotatoria.

Frisari, nel suo sfizioso studio su porte e segni zodiacali, nota alcune corrispondenze piuttosto suggestive, legate soprattutto al pianeta Nettuno che, oltre ad intrattenere nessi proprio con l'isolamento e con l'oceano, governa anche il vizio del fumo (in fondo una specie di gas), la memoria (l'archivio ne è immagine molto appropriata), la navigazione (peraltro nel 1948 Saturno entra in Pesci, indicando alcune restrizioni per quanto attiene alle acque, e la data coincide con la definitiva cessazione della navigazione in Bologna). Tutti questi aspetti sono stati attentamente considerati nel predisporre le indicazioni musicali su cui il gruppo ha lavorato, ma di questo vedremo più in là.

Soffermiamoci sulla storia contemporanea, le cui caratteristiche marcatamente materiali sembrerebbero farla  vistosamente fuoriuscire dallo schema astrologico: sarà che gli uomini moderni spesso dimenticano le stelle, oppure le seguono solo dove, loro malgrado, sono conformi alla stretta misura del controllo sociale, come avviene, secondo la decisiva lezione di Adorno, con gli oroscopi dei giornali. Ad ogni modo, l'episodio che ci interessa è quello della battaglia svoltasi presso Porta Lame nel 7 novembre 1944, uno dei più importanti combattimenti cittadini della II Guerra Mondiale. Contingenti arrivati dai distaccamenti della 7a GAP, con sedi presso l'Ospedale Maggiore e via del Macello, si scontrano con le forze dell'esercito nazista presenti sulla Linea Gotica nell'Appennino tosco-emiliano e con i combattenti della Repubblica Sociale di Salò. Nonostante la superiorità militare nazifascista, i partigiani prevalgono con l'attacco parallelo sferrato dalle due basi. La guerra, ad ogni modo, non terminò lì.

A memoria della battaglia, presso la porta una lapide ricorda i caduti, e vi sono inoltre disposte due statue di partigiani forgiate da Luciano Minguzzi dal bronzo di una statua equestre di Mussolini, la quale a sua volta riciclava tre cannoni sottratti agli austriaci nella battaglia dell'8 agosto 1848 a Porta Galliera (per la cronaca, corrispondente al segno dell'Acquario). Non è inutile sottolineare che ogni commemorazione utilizza per realizzare i propri monumenti le armi di quella contro la quale le proprie forze si sollevarono.

Il libro di Frisari omette completamente i dati relativi a tale scontro; tuttavia, in appendice, è riportata la carta astrale del 21 aprile 1945, giorno in cui in città entrano gli Alleati anglo-americani. Secondo questo documento, l'asteroide Bonomia, che porta il nome romano della città, risulta posizionato sul secondo grado dell'Ariete (segno che, come già ricordato, corrisponde alla vicina Porta S. Felice): tale posizione, a detta dell'astrologo Hitschelr citato dal Frisari, ha attinenza con il razzismo e le sue battaglie, ed è peraltro in congiunzione con la posizione natale di Hitler, nato proprio il 21 aprile. L'asteroide sarebbe poi in trigono con la Luna, indicando la partecipazione popolare alla cacciata dei nazifascisiti, alla quale si sovrappone il bilancio disastroso dei danni subiti da una città da ricostruire, il quale sarebbe a sua volta segnalato dal quadrato Bonomia-Saturno. Invece, l'opposizione Bonomia-Nettuno riporta all'estrema confusione di un periodo nel quale per l'Italia una guerra persa si capovolgeva in un conflitto vinto, anche per via delle ambiguità mai chiarite che accompagnarono l'armistizio dell'8 settembre 1943.

Nel primo decennio del 2000, ai restauri della porta si sono aggiunti quelli del quartiere, permettendo il recupero delle vecchie case degli operai e la costruzione di moderni edifici che hanno arricchito lo skyline bolognese di elementi dall'alto profilo metafisico, riscattando la zona dal suo antico degrado, così tanto evocato nella città dalla pubblicistica più diffusa. A volte, quand'è sera, passeggiare per il parco dell'11 settembre può fornire l'impressione di transitare per un quadro di De Chirico. La circostanza non è affatto male ed è particolarmente suggestiva oggi 2012, in un periodo di mediocrità diffusa e compiaciuta. Peraltro, in questa data si segna l'ingresso di Nettuno in Pesci, secondo alcuni indicando un periodo di prosperità strettamente legato alla cosiddetta Età dell'Acquario, di cui però sotto la volta celeste non si vede ancora traccia alcuna. Di tutta questa intricata faccenda può quindi restare perlopiù un certo sapore impressionista, inevitabile laddove si contemplano tracce perdute e irrecuperabili, come sono le pietre distrutte, oppure quelle lontane e forse già spente, come lo sono le stelle del firmamento.

Quindi, come già accennato, ho assunto gli elementi urbanistici (legati al quartiere nel suo complesso) e astronomici (non esclusivamente astrologici) quale ipotesi di lavoro musicale, anche per formulare un contributo personale alla vaga idea di Bologna “città della musica”. Pertanto, sovrapponendo tra loro la pianta della città, il cerchio dello zodiaco, e il circolo delle quinte, ho fatto corrispondere Porta Lame alla tonalità di Fa, laddove peraltro Fa è la nota che suonano le navi quando entrano nei porti. Tenendo un orecchio alla tonalità allargata di cui parla Schoenberg e l'altro allo spazio possibile dell'improvvisazione, ho vincolato la mia *conduction* ai parametri musicali nei quali traducevo i vari dati da me raccolti.

I risultati, come si conviene ad un qualcosa di artistico, e mantengono l'immediatezza propria alla musica: non è affatto necessario che l'ascoltatore faccia riferimento al complesso metodo di elaborazione da me architettato, nel quale hanno agito i modi con cui guardo alle città e ai suoni delle cose. Per comprendere quanto sto dicendo, si potrebbero alzare gli occhi verso qualche cielo stellato, e così notare che le costellazioni lasciano emergere soltanto i puntini e non le linee che li uniscono (per quanto queste le abbiamo messe noi, se le togliamo del tutto i marinai si perdono). Similmente, come un palazzo compiuto si libera definitivamente dei tubi innocenti e un'opera letteraria nasconde accortamente procedimenti e strutture, dopo le note, gli accordi, le chiavi e tutto il resto, resta soltanto un suono destinato a svanire, e le porte che riesce ad aprire.

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***L'archivio della memoria*** è stata realizzata utilizzando le formule di retorica musicale elaborate ai tempi della Riforma protestante, i cui termini si pongono dal lavoro di Michael Keinspeck (sec XV-XVI) a quello di Johann Lippius (1585-1612), impegnati insieme ad altri trattatisti tedeschi ad adattare alla musica il sistema utilizzato dai latini per la poesia. In questo modo, veniva traslata la rivalità con Roma, proprio mentre la costruzione della leggenda della papessa Giovanna permetteva ai protestanti di diffamare la corte papale, basandosi comunque su suoi ricorrenti scandali. La sistematica delle figura retoriche e la storia della loro applicazione alla musica, ampiamente misconosciuta e piuttosto interessante, è studiata da Ferruccio Civra in *Musica Poetica* (Utet, Torino 1991). Secondo le mie indicazioni, ogni musicista aveva a disposizione una figura retorica e musicale per interagire con il materiale sonoro che progressivamente si configurava. Per capirci almeno un po', rammento la dizione latina di quelle usate in questa circostanza, a cui faccio seguire una breve descrizione: *Anaphora (ripetizione di elemento all'inizio di una frase), Apocope (troncatura della fine di una frase), Asyndeton (elementi o frasi elencati senza l'uso di congiunzioni), Catachresis* (estensione di un'espressione oltre il suo uso proprio)*, Hyperbole (esagerazione che rafforza la credibilità dell'espressione), Emphasis* (espressione che accentua il significato dei suoi elementi)*, Metonymia (sostituzione di un elemento con uno che ne abbia contiguità), Omoyosis (espressione che trasforma la parte di un espressione in un'altra), Prolepsis (anticipazione di un possibile contrasto), Synekdoche* (sostituzione di un elemento per connessione quantitativa)*, Transgressio* (mutamento dell'associazione degli elementi con inserimenti inconsueti). A mio avviso, proprio l'oratoria nella sua articolazione più classica (*Inventio, Disposizio, Elocutio, Memoria, Actio*), fornita da Cicerone nel *De Oratore* (55 a.C.), è del tutto pertinente all'arte dell'improvvisazione sonora o della composizione istantanea. Il tempo di esecuzione è stato stabilito in sessanta battute al secondo, basandosi sul fatto che la memoria si svolge, qualunque discorso vi si stabilisca, sempre al presente.

https://soundcloud.com/claudio_comandini/larchivio-della-memoria

***Squarci*** è un frammento di improvvisazione radicale, ampiamente sfuggito ad ogni indicazione, ma piuttosto vicino, in quanto riesce a trasmettere, agli effetti delle lame e delle bombe, attinenti e non solo in senso filologico alle storie che si svolgono attorno a quella che anticamente era conosciuta come la Porta delle Lame.

https://soundcloud.com/claudio_comandini/squarci

\*\**Manifattura Tabacchi* \*\*prende spunto da quanto ordinariamente si fa col tabacco, cioè spippettare, però suggerisce di farlo con gli strumenti. Si basa su un tempo adagio in 5/4 che presenta una terzina sugli ultimi due movimenti. Per inciso, da quando suono regolarmente non fumo più sigarette. Chissà quanto durerà.

https://soundcloud.com/claudio_comandini/manifattura-tabacchi

***Il porto improvviso*** costituisce un'altra ampia trasgressione ad ogni indicazione fornita, e proprio per questo riesce a rappresentare la felice scoperta involontaria di un qualcosa che non si era cercato, e comunque trovato perché si stava cercando qualcosa. Questa specie di *serendipità* (parola che comunque detesto profondamente) rappresenta a mio avviso un elemento capace di unire l'anarchismo epistemologico di Paul R. Feyrabend alle formule di *istant composition* quali quelle proposte nei suoi imbattibili seminari da Tristan Honsinger, che ci tiene particolarmente a porre dei parametri anche se poi si va a finire da tutt'altra parte.

https://soundcloud.com/claudio_comandini/il-porto-improvviso

Per permettere che si instaurasse un dialogo rispetto a quella che secondo me era una spiccata parentela, regalai a Tristan il libro *Contro il metodo* (1979-1989) del filosofo della scienza austriaco. Il grande violoncellista disse però che quella roba non gli piaceva per niente, e che preferiva leggere e confrontarsi con Deleuze. Personalmente, dato che ammiro l'originalità soprattutto quand'è rigorosa, Deleuze lo apprezzo molto da solo e accademico, mentre quando fa comunella con Guattari mi sembra che si diventa a sparare ai pesci nel barile. Infatti *Millepiani* (1980), come una volta ebbi a dire conversando con Slavoj Žižek, risulta più schizofrenico del capitalismo che descrive, e forse gli è sin troppo solidale per venirne per davvero a capo. Ma anche io ora sto divagando.

Ovviamente, non serve sapere tutto questo per farsi piacere la musica, se piace: ogni lavoro nasconde le tracce della propria fatica, e lo racconto solo perché è divertente di per sé, se diverte. Grazie ancora a tutte le persone che in quelle fredde giornate primaverili di maggio 2010 hanno reso tutto questo possibile:

Claudio Comandini (tromba, direzione)
Oliviero Antonaci (sax baritono)
Elena Maestrini (sax soprano)
Marta Cannella (flauto)
Angelica Fusco (fisarmonica, melodica)
Daniele Giannotta (fiati, laptop)
Andrea Laino (chitarra elettrica)
Lorenzo Divizia (chitarra elettrica)
Ranieri Spina (chitarra elettrica)
Matteo Sardo (basso)
Marco Lazzaretto (batteria)

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*Fotografia: Claudio Comandini, “Impressioni da un porto perduto” – Bologna, settembre 2010.*


Bologna e le dodici chiavi dello zodiaco. Porta Lame, in Fa maggiore

La clonazione dalle pecore a Dio (passando per Berlusconi)


_Le galline sanno contare fino a tre, l'uomo fino a due: Giovani Marmotte e Gurdjieff a confronto. Neolingua, principio di non contraddizione, insignificanza: Orwell, Aristotele, il politically correct. La matematica secondo l'induzione totale e il giudizio sintetico a priori: Poincaré e Kant. Limiti e grandezza della condizione umana._

Proviamo a contare, e chiediamoci cosa significhi contare: un mondo dominato dalla quantità lo impone. Facciamo anche più di un passo indietro e volgiamo il discorso verso l'esatta immaterialità del numero. Potremmo scoprire che l'uomo, se rivendica la scoperta o l'invenzione di cifre e sistemi di numerazione, non è però l'unico animale che sa far di conto: infatti, come ricorda anche l'infallibile _Manuale delle Giovani Marmotte_, alcuni esperimenti hanno dimostrato che le galline, spesso bistrattate per la loro scarsa intelligenza, sanno contare fino a tre. Così, se di tre chicchi di granturco consecutivi che l'animale ha di fronte, due sono incollati al terreno, dopo alcuni tentativi la gallina è perfettamente in grado di saltare quelli che non può prendere e beccare il terzo chicco, l'unico effettivamente disponibile.

Presso un ambito diverso da quello proposto dalle Giovani Marmotte, il filosofo russo Piotr D. Ouspensky in _Frammenti di un insegnamento sconosciuto_ espone gli insegnamenti ricevuti dal maestro armeno Georges I. Gurdjieff, il quale, trasmettendo al mondo moderno un'articolata serie di conoscenze di origine pitagorica, neoplatonica e gnostica, sostiene, tra le altre cose, che normalmente l'uomo sappia contare soltanto fino a due. Infatti, non rendendosi conto della meccanicità delle proprie reazioni, la maggior parte delle persone riesce a comprendere la realtà soltanto attraverso coppie di opposti inconciliabili, concepiti l'uno in funzione dell'altro e riferiti perlopiù soltanto alle proprie reazioni più elementari: bianco o nero, destra o sinistra, amico o nemico, tutto quello che l'uomo riesce a vedere è la grossolana semplificazione di una complessità ricca di sfumature. Tale comportamento si verifica prima che l'uomo si renda conto _«di non essere cosciente»_ e _«di non essere compiuto»_ e di avere quindi bisogno di una evoluzione personale autonoma e volontaria per la cui realizzazione deve innanzitutto _«svegliarsi»_. Questo è raro che accada, anche perché perlopiù gli uomini, come rimarca Ouspenskj _«non lo desiderano»_.

Chi lo desidera, potrebbe ricavare alcuni stimoli anche solo dall'osservazione e senza affrontare un impegnativo “lavoro su se stessi” in scuole come quelle fondate da Gurdjeff, scampando così al rischio di cadere in club “esoturistici” a volte lontanissimi da ogni onesto amore per il sapere e meno formativi delle Giovani Marmotte. Potremmo forse anche provare a chiedere direttamente alla gallina, che a vedersi sembrerebbe piuttosto sveglia: ma purtroppo non siamo in grado di capirla, in nessun modo: né riguardo alla dibattutissima origine che contende con il famoso uovo, né per quanto concerne il proprio specifico linguaggio. Potremmo finalmente provare anche noi ad imparare contare, almeno fino a tre, ma è davvero possibile? Contare fino a tre può aiutarci ad essere, se non svegli, almeno attenti quanto basta da non cadere vittima di false opposizioni, paralogismi e abbagli vari, che comprendono anche forme di manipolazione mentale?

Purtroppo, anche tre vocabolari possono trarre in inganno, laddove il loro intento è dare forme ad una _neolingua_ come quella teorizzata da Gerge Orwell nel romanzo _1984_ quale strumento di un _bispensiero_ che costringe a _«condividere simultaneamente due opinioni palesemente contradditore e di affermarle entrambe»._ Il _Vocabolario A_, detto delle _«parole comuni»_, ha tra i suoi principali strumenti l'assimilazione dei concetti opposti: per dire cattivo, si usa _sbuono_, per dire buio, _sluce._ Il _Vocabolario B_, detto dei _«termini politici»_ o delle _«parole composte»_, si basa soprattutto sull'amalgama nome-verbo: l'ortodossia si esprime come _pensabuono. \_Il \_Vocabolario C_, o dei «termini tecnici», è  purgato da ogni interesse di tipo universale e quindi dell'idea stessa di scienza. La neolingua, nel suo contare fino a tre, dopo il due ricomincia da sempre da uno: il pensiero è del tutto incapace di sintesi esplicativa, e in questa maniera permette che la realtà oggettivata dal potere prescinda da ogni conoscenza possibile. Il bispensiero, portando ad affermazioni come _«la guerra e pace»_ e _«la libertà è schiavitù»_ viola il principio di non-contraddizione alla base della logica aristotelica (per cui sarebbe impossibile una formula tipo: _A è anche non-A_) e ci confonde le idee; inoltre, pensando l'opposto in esclusiva funzione dell'identico, inibisce la capacità di concepire l'alterità.

Nel nostro mondo il bispensiero si manifesta nell'annullamento delle diversità tipico della comunicazione e caratterizza anche le cautele linguistiche del _politically correct_ e le stucchevolezze dei radicalismi di maniera. La neolingua impera laddove lo sviluppo di un discorso che presuppone esercizio e competenza lascia spazio alla codifica dell'incapacità di elaborare e fornire significato, oppure all'esibire recriminazioni alle quali si delega ogni possibile ragione. Osserviamo, in tutti i media vecchi e nuovi ma anche in ogni circostanza concreta, coloro che non smettono mai di parlare e dicono di tutto senza affermare alcunché, impedendo così che alcunché di significativo possa essere detto: anche laddove la loro capacità di ragionamento arriva fino a tre, non somigliano forse a tante galline?

Rivolgiamoci ad un ambito specificatamente matematico, senza voler vedere nella matematica la generalizzazione della logica, come fanno lo stesso Ouspenskj, il grande Leibniz, e anche molta psicologia comportamentale, questa valida per galline, marmotte e criceti ma forse non per animali che si suppongono un tantino più evoluti. E, sorpresa, in _La scienza e l'ipotesi_, il matematico Jules-Henri Poincarè, affermando che una sola intuizione diretta non è in grado di cogliere una verità aritmetica, ci riporta ad una condizione molto simile a quella di galline confuse dalla loro prima esperienza verso chicchi di granturco che qualche ricercatore creativo e un po' dispettoso ha incollato per terra. Infatti, 'intelletto ragiona passando dal finito all'infinito attraverso l'_«induzione totale»_, che permette di condensare in un'unica formula un'infinità di sillogismi concatenati. Il numero infinito invalida il principio di non-contraddizione e l'esperienza e va oltre le condizioni poste da Kant nel giudizio sintetico a priori, che com'è a tutti noto, è trattato nella _Critica della Ragion Pura_.

Nel vocabolario di Kant, solo apparentemente astruso e filosoficamente imprescindibile, _«sintetico_» indica ciò che connette un soggetto un predicato che non rientra nel suo concetto, «a priori» significa dotato d'universalità e necessità: tale giudizio è quindi in grado di estendere la nostra conoscenza ed è valido come condizione trascendentale del conoscere. Nelle concezioni di Poincaré, ancora di notevole rilevanza nel dibattito scientifico, la matematica ha carattere aprioristico ma non trascendentale, e quindi non dipende dall'esperienza e non ne determina le condizioni di conoscibilità ed è a queste contingente: insomma, è una manifestazione di pensiero il cui oggetto è la manifestazione di pensiero stessa.

In qualche modo, queste cose le galline le sanno, dimostrando inoltre di non subire u condizionamenti di neolingue et similia. Infatti, nei loro conteggi sembrano in grado di affermare, per usare le parole di Poincaré, «_una potenza dell'intelletto che si riconosce capace di concepire la ripetizione indefinita di uno stesso atto dal momento in cui questo atto si è reso possibile una volta. L'intelletto ha, di questa potenza, un'intuizione diretta e l'esperienza non può rappresentare che un'occasione per servirsene e prenderne coscienza per suo tramite.»_ La matematica permette al pensiero di manifestare se stesso; tuttavia, saper contare anche fino a tre, come le galline, non ci consente di fare affermazioni sensate sulla realtà: questa capacità può tuttavia essere realizzata da uomini abbastanza grandi dal comprendere i limiti della propria stessa condizione.

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_Prima pubblicazione: «Controluce» a. XII n. 4 aprile 2006. Riveduto ampliato._

_Fotografia: Claudio Comandini, “La maschera e il gallo” - Ca' Benassi di Veggio 2013._


L'uomo e la gallina


_Dove si lascia l'estremo commiato ad un amico, ucciso da un sasso sull'autostrada. Un frammento narrativo del "Basso Impero" (ambientato nell'anno di disgrazia 1994)._

Di Bombo proprio non se l'aspettava nessuno: ma va' a pensare che una persona così tranquilla e paciosa si mette a passare sotto un ponte dell'autostrada per prendere un sasso in testa. Morire come in un videogame giocato alle tue spalle e a tua insaputa. Bombo, il dottore in economia Enrico De Amicis, che aveva trovato impiego in banca e si era tenuto tutta l'anima, tutti i suoi interessi e la sua allegria. E quella povera ragazza, quella simpaticissima di Susanna tutta panna, che ha visto schizzare pezzi del cervello di suo marito sulle proprie mani.

Andavano sulla Milano-Brennero, intenti a fare turismo eno-gastronomico per paesetti come piccioncini che s'ingozzano felici di piazza in piazza. Come quella volta: loro, io e Serena forse nel nostro momento migliore, e quel pur sempre cornuto di Eugenio, tutti insieme nello splendore di Spoleto e dei suoi tanti mondi, che a ripensarci adesso sembra davvero l'assoluto, senza né prima né dopo. E Susanna adesso è qui, in calma rassegnazione, ricordando a tutti di una dignità più forte del morire, di un amore che travalica il vivere immediato.

Se ci penso, mi pare strano. Tutto è strano. Tutta questa gente che non sa bene a cosa pensare e non dice niente, non saluta nessuno, né dentro né fuori dalla chiesa. Cazzo, Bombo, proprio lui, che era sempre in buona fede con tutti, pagava sempre da bere e non pretendeva mai niente. E poteva esserci chiunque: io, te, e invece è capitato a lui. E ora stiamo in questa cazzo di chiesa che è quella dove ci portavano a fare le preghiere alle elementari, che è da allora che lo conosco, no, che lo conoscevo, e prendevamo sempre un sacco di schiaffoni perché scoppiavamo sempre a ridere. E ridevamo, come se tutta la felicità fosse lì. Perché Dio è un figlio di mignotta e sa nascondersi ovunque, persino in chiesa.

E mi chiedo cosa vogliano queste telecamere assassine, oltre a dare testimonianza dell'inutile massacro di cui in fondo sono mandanti e sensali. Cosa vogliano se non accertarsi che la scena sia conforme al copione già deciso, e che ognuno si convinca della necessità di mantenere ordine e disciplina, chiaramente garantiti dalla politica e dall'informazione. Se mi si avvicinano le acchiappo e le distruggo. Se mi si avvicinano meno a tutti. Se mi si avvicinano faccio un macello.

Mi si avvicinano, non mi muovo neppure. Vorrei ridere, vorrei semplicemente ridere. Spero che qualcuno, zitto zitto, mi sorprenda alle spalle, dica qualche cazzatona assurda e mi faccia scoppiare di riso proprio mentre tento, senza riuscirci e senza volerlo, di trattenermi, facendo facce ancora più atroci, ridendo ancora di più. Perché così era lui, così era Bombo, il mio amico Bombo. Ma a dir la messa non c'è più nessuno di quelli d'allora. Non c'è don Abbondio, non c'è don Dan, non c'è chi vende le merendine, non c'è chi ci porta in gita.

E mi si avvicina Eugenio e mi chiede se ho visto Bombo. Il prete loda l'Altissimo.

Evito tutti, al massimo scambio qualche sguardo con le persone con cui ci vogliamo davvero bene, fuggo via prima della benedizione e vado solo per la strada, lasciando Serena e Susanna dirigersi al cimitero nel piccolo corteo perseguitato dai cronisti. La mia trappola personale attende però implacabile, e tra i tanti a commemorare un amico perduto, mi si appiccica proprio quella pippa al sugo di Gaetano.

Non mi offre, ma mi impone un passaggio in macchina. A nulla vale la mia dichiarazione di preferire comunque camminare. Mi parla e mi straparla del suo lavoro, _«Un lavoro interessante, sai, di rappresentante di abiti firmati, Dolce e Gabbana, RoccoBarocco e tutte cose di classe, sai»_, e io che me lo ricordo vestito male, ma male davvero, con le imitazioni grossolane dei vestiti alla moda, già brutti per conto loro, roba tipo piumini viola squillante e jeans invarecchinati a gocce e strisce. Anche adesso è davvero un bel cesso, con questa cravatta coi disegni a cashmere, un tempo frikkettoni e ora chissà, che sembra di plastica, a disegni troppo grandi e annodata troppo stretta. Oppure va così? E dove va se va?

Ad ogni modo, lui è convinto: credente, direi. Parla senza fermarsi mai, adesso esprime le sue speranze per i mondiali, si pronuncia da CT della formazione e formula strategie, come se quella disgrazia di Sacchi non bastasse. Poi, ovviamente, tocca alle donne, e mi dice di quante se ne ficca, lui, che c'ha 'sta bella macchina, _«Che alla fica piace quando piotti e la velocità arriva dal culo alla testa, che gliela stacchi quasi, sai.»_ Mi sa che se le scopa con la macchina, non in macchina, che se no si sporca, ma proprio con il veicolo assunto come protesi, ad un livello, per così dire, virtuale.

Virtuale. C'è uno dei sensi di questa parola che ora mi sembra prevalere su tutto, coinvolgere tutti, e sprofondo, mentre con l'orecchio al cellulare e noncurante del traffico Gaetano litiga con la madre perché non sa ancora se va a pranzo a casa, e le dice che tanto è in contatto con il cellulare. Simulazioni di simulazioni: ecco dove siamo, ecco il mondo com'è: e siamo troppo parte del gioco per accorgersene. E 'sto poraccio di Gaetano vive la simulazione imposta dei condizionamenti più cretini, nella propria finzione quotidiana, assolutamente certo non vi sia altra realtà. Meglio non svegliarlo: tanto, siamo così un po' tutti. Siamo morti da sempre, intrappolati in una vita che non è viva, più terribile del morire.

Mi faccio lasciare in piazza, con una scusa, lontano da casa, che sennò mi si invita pure a pranzo. Prima di salutarmi richiama comunque la madre, soltanto per dirgli che è in contatto col cellulare. Vorrei sinceramente mandarlo a fanculo, ma farebbe male soltanto a me, idiota com'è. Così, lo ringrazio educatamente per il passaggio, e lui mi saluta dicendo:

_«Bella chiaccherata. Si vediamo, eh?»_

Non avevo pronunciato una sola parola una.

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_Dal romanzo "Basso impero", Sovera, Roma 2006. Riveduto._

_Fotografia: "Atropo" - Bologna, maggio 2008._


Siamo morti da sempre


_Una lettera dai tempi del conflitto generalizzato. Ritratto affettuoso di una ragazza futile. Cronache di ieri e di oggi. Note di diario. Sogni. Dal romanzo “Basso Impero”._

### 25 APRILE 1994

Ieri, notte. Sogno: è un altro giorno. Sono di fronte al Parlamento e scopro che ho perso le elezioni. Bombo, svagato più del solito, si reca a Montecitorio in virtù di deputato, e sento per me doveroso assistere alle discussioni: parlo con lui proprio di questo mio senso del dovere, e lui annuisce muovendo il testone, non so mica se mi ascolta però. Intanto nel Transatlantico è tutta una festa, con costumi sgargianti mossi in giochi e danze, e c’è un Cavaliere di Plastica che disputa un torneo con Paperino. Esco e ci intratteniamo a parlare con Craxi, assiso su di un trono in mezzo alla piazza; quando intendo affrontare l’argomento della sua perseguibilità giudiziaria, ha un moto di stizza. Incontro Ferrara, che dice di avere da fare e va al bar a mangiare tramezzini di pietre preziose. Nella 127 dell’ingegner Persichelli, compagno di scuola e di niente, passando sulla sopraelevata dei venti si discute della necessità di raccogliere le forze e fare una lista. Chiedo in sezione la tessera del partito, per ottenere la quale bisogna fare un versamento alla Barilla, lo sponsor della Roma.

I sogni hanno forme dense come pietre, e aperti gli occhi ci troviamo di fronte un pensiero un po' meno rarefatto del sogno, un po' più denso della fiction: la realtà, l’inganno più fitto, da reinventare daccapo. Da sognare di nuovo, forse. E si coagula l’uovo del mondo che si sgretola.

E siamo alle prese con le solite piccole storie, come dire, da basso impero. Per farla breve, così va: la politica assimila il gioco d’azzardo della finanza, l’informazione i ritmi sgangherati della telenovela, e non sai dove cominci una e finisca l’altra, assimilate a una pubblicità priva di prodotto. I nemici si alleano per dettarsi condizioni, gli alleati si scornano per ottenerle, vince il peggiore e ci attacchiamo al meno peggio. Se questa è la democrazia, sarebbe forse logico e opportuno seppellire definitivamente ogni inutile speranza e ogni velleità di partecipazione. A me non interessa lottare contro i mulini a vento, ma non capisco nemmeno quelli che li rincorrono, e comunque sarebbe più giusto prendere le armi contro un mare di guai, e contrastandoli, por fine ad essi, piuttosto che gettarcisi di continuo.

Intanto tu sei altrove. Potrei dirti che hai fatto bene a partire di nuovo, ma già lo sai. Laggiù dove sei chissà le risate a vedere da chi è rappresentato ‘sto cazzo di paese. Del resto le parabole del potere riescono a chiarirsi solo nel tratto discendente: quello dell’incaprettatamento, non necessariamente ad una pompa di benzina. Intanto che aspetto, evito di farmi coinvolgere. Nulla di ciò che è perso torna più, ma è utile sopravvivere, non subire ricatti nella propria vita oltre a quelli a cui tutti siamo costretti; per quanto riguarda mettere a posto le cose, forse non basterebbero né la fine del mondo, né altri innumerevoli massacri di massa.

Oggi c’è pure la manifestazione. Quella grande. Cinquant’anni sono troppi per rimpiangere o per festeggiare la speranza e l’illusione: dovremmo pensare piuttosto a quanto istituzioni e funzionari di questo paese hanno mantenuto elementi e caratteri _più-che-fascista_, anche mentre si straparlava di retorico anti-fascismo e si imbrattavano importantissimi pezzi di carta come la Costituzione, che dovrebbe essere uno strumento operativo e non un feticcio. Ma di questi tempi ogni mito è menzogna, niente più dell’ennesima solenne celebrazione del vuoto. Come i Mondiali di calcio. Sai che palle, pure l’imbarazzo del tifo, per chi lo fa, per favorire i profitti di ricchi ignoranti e dei loro padroni ladroni, che è gente che farebbero meglio a prendersi a calci in culo da sola. Speriamo di perdere di brutto, o al primo turno o alla finale, magari ai rigori. Shock, forse terapeutico, comunque inevitabile. Probabilmente inutile.

Intanto che in Italia attendiamo un altro ridicolo miracolo, pronti dopo una breve illusione a sporcarsi di nuovo le mani, Inghilterra e America gettano il resto del mondo nella loro rovina, in Russia stanno peggio di quando stavano male, gli Slavi del sud sono dilaniati da privatizzazioni e guerra, il Ruanda implode e piovono bombe sulla prima elezione in Sudafrica, Israele continua a seminare morti per le sue bibliche fissazioni, l’Islam preme da ogni granello del suo e del nostro deserto. E altre polveriere si preparano. Il conflitto generalizzato come forma di convivenza. Tutti contro tutti in nome di niente. L’impazzimento locale della maionese globale. L’uovo del mondo alla fase terminale. Altro che nuovo ordine mondiale.

### GIOIA

(https://soundcloud.com/claudio_comandini/gioia)

Gioia vuole bene a tutti, e gli sta bene così. Lei è così, rossa così, pienotta cosi. Il suo pomeriggio trascorre fra le immagini della tv i cosmetici e le telefonate. Lei adora Fiorello come una muta che attende da lui la voce, e tutte le canzono le ha imparate da lui. È amica di Ambra, certo, gli batte le mani quando si muove così ben telecomandata, ma non ha il suo stile, non fa la saccente con quella forzata disinvoltura che piace tanto ai frustrati. Questo lo sa. Ma non si cura di capire. Cambia ad ogni notiziario, poi figurati oggi che c’è sta manifestazione, cheppalle. La guarda un po’, ma poi si rompe, e canta le sigle pubblicitarie. E prega che i Take That non si scioglino mai, lei prega che i Take That non si sciogliano mai. Esce un giorno con me e un giorno con te, e dà a tutti quel che gli và. Lei adesso ha quindici anni, e non gliene importa un granché. Si sente grande, sa di essere piccola. Guarda la borgata fuori, non pensa che sia brutta. Tra un po’ esce con Mario, stasera forse farà pace con Lele, magari stasera andrà a ballare. Fuori la pioggia ha smesso, ma può ricominciare, ma non gli importa.

### CRONACHE DAL BASSO IMPERO

(https://soundcloud.com/claudio_comandini/cronache-dal-basso-impero)

Credi davvero che siamo in un’epoca peggiore delle altre, oppure che esista un progresso? Stavo interessandomi alla tarda antichità: alla vita quotidiana durante il basso impero. Ti sembra di sentire le grida di una folla perduta, concentrata in una piazza ricavata dal prosciugamento di una palude, dove la fogna passa a cielo aperto. Nell’ordinarietà del malaffare, la normalità del ladrocinio, in un’epoca di principi del foro bugiardi, di corti piene di puttane. Dove la popolazione è falciata dalle epidemie e dall’ordinaria violenza urbana, il fiume straborda, i rifiuti marciscono per strada, la speculazione edilizia riempie ogni vuoto. Incontrollata l’immigrazione di schiavi delle province, agricoltori senza più terra, che vendono e comprano mogli e figlie alla prostituzione nella suburra perché altro lavoro non c’è. E questi “extracomunitari” sono intrusi pericolosi per gli scaricatori del porto fluviale e i figli di buona famiglia, con cui condividono le stesse sbronze, le stesse chiacchiere, le stesse puttane. Insomma, ritrovo la storia dei nostri giorni. Come se già dai tempi di Roma vivessimo una lunga decadenza. Come se il basso impero non fosse mai finito.

### IL DIARIO

Te stesso ed un foglio è specchio di una maschera con cui il vuoto si veste, quando parola è prossima al silenzio. In una di queste pause, nell’intimità del giorni, s’inscrive il diario, l’eterna quotidiana vicenda del ripiegamento di sé su se stessi. Come tutte le opere umane, cosa degna di sospetto.

Troppo coraggio e onestà esige l’osservazione di se stessi perché la sua espressione scritta non decada in sfogo, compiacimento, commiserazione. In una sorta di negativo fotografico del proprio rapporto con la realtà, come un inventario di scuse sulle proprie mancanze, una giustificazione delle proprie cazzate.

La giustificazione, forma di menzogna, è una delle più stupide ma la più continua delle attività mentali; in tale esclusivo universo l’uomo si rinchiude, reagendo meccanicamente a tutto ciò che accade. E anche le costruzione del pensiero e le architetture sintattiche diventano spesso l’ipocrita diario dell’umanità, la scrittura l’inventario delle sue giustificazioni, la cultura lo spoglio dei suoi equivoci.

### COME IN UN SOGNO

https://soundcloud.com/claudio_comandini/gioia

La televisione è spenta, staccata la spina. Sul muro c’è un calendario senza giorni e vengono gli operai a fare i lavori. Ho le tasche piene di monete. E Serena mi porta un supplì. Con Jimmy Santorini troviamo una bella canna di bambù e la regaliamo al creatore, che la usa per fare il male. Allora gliela togliamo e la regaliamo a un poverello.

_Brani tratti e adattati da: Claudio Comandini, “Basso Impero”, Sovera, Roma 2006, pp. 9-10, 22, \_35-36, 40, 48;_
_Registrazioni: Sound Club, Marino, maggio 2007._
_Fotografia: Claudio Comandini, “Telegonus” – Frascati, maggio 1988._


Ballate e danze dal Basso Impero

di Claudio Comandini

Diario

Claudio Comandini

Zona limite, Amsterdam 1988

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Gender theories. Riflessioni a margine


_Viaggiare in bicicletta attraverso il mondo: scoprendo così che quanto sfugge a calamità quali il turismo organizzato e le guerre globali è molto di più di quanto ci si possa aspettare. Daniele Giannotta (1982, sound designer, operatore culturale) ed Elena Stefanin (1984, laureata in Scienze Politiche, Relazioni internazionali e Diritti Umani), partendo da Bologna, hanno attraversato i Balcani e per arrivare nelle zone caspiche ai confini dell'Eurasia. Quindi, si sono spinti nell'Estremo Oriente esplorando Cina, sud Corea, Giappone, Filippine, Malesia, Indonesia. Documentano il loro viaggio su _[Cycloscope](http://itcycloscope.weebly.com) e, per il momento, non hanno nessuna intenzione di fermarsi. In questo reportage li incontriamo alle prese con il rito della Pasola, presso l'isola di Sumba, Indonesia.\_\_

\*\* 1. L'isola di Sumba: un caso di semi-colonialismo

Nell'ancestrale villaggio di Ratenggaro, incastonato nel selvaggio paesaggio dell'est di Sumba, tutto è pronto per la Pasola. La gente si raduna qui da tutta la provincia di Kodi ed oltre. Le nostre biciclette attirano lo sguardo di molti, i volti tesi nell'attesa dell'evento sacro. Qualcuno potrebbe morire e diventare eroe, la propria tomba intagliata nella pietra monolitica. Qualcun'altro potrebbe morire, ma nell'infamia, il corpo fatto a pezzi per non aver rispettato le regole della Pasola. Ma cos'è una Pasola? Per cercare di comprenderlo dobbiamo partire da lontano, dall'antica religione Marapu. Ma prima, due parole sull'isola di Sumba.

![Biciclette circondate dai bambini del villaggio di Ratenggaro](/images/2016/05/Biciclette-circondate-dai-bambini-del-villaggio-di-Ratenggaro-300x200.jpg)

Isola di Sumba, arcipelago di Est Nusa Tenggara, 650.000 abitanti, una delle più povere isole indonesiane, si vive di agricoltura e allevamento. Più della metà della popolazione non ha accesso all'acqua potabile, la malaria e la dengue sono molto diffuse. I medici scarseggiano e quelli che ci sono costano caro. L'isola venne colonizzata già nel XVI secolo ma, né i portoghesi prima, né gli olandesi poi, la resero una vera e propria colonia. L'isola offriva legno di sandalo e poco più, non molto remunerativo rispetto alle spezie provenienti dalle vicine isole. Questa mancanza di interesse ha favorito il mantenimento di una cultura e di una religione originali.

\*\* 2. Sincretismi forzati: Marapu e Cristianesimo

Sei sono le religioni riconosciute dal governo indonesiano: Cristianesimo, Islam, Cattolicesimo, Buddismo, Induismo e Confucianesimo. Ma le religioni praticate in Indonesia sono decine, quella Marapu è una di queste, praticata dalla maggior parte degli abitanti di Sumba.

![Abitante di Ratenggaro](/images/2016/05/Abitante-di-Ratenggaro.jpg)

Non si può non appartenere ad una religione in Indonesia, è obbligatorio scrivere nero su bianco sulla carta di identità la propria religione, così i Marapu sono costretti a scrivere "cristiano" o "musulmano" o comunque una religione che riconosca un solo ed unico dio (per essere riconosciuto, l'Induismo Balinese ha dovuto elevare un Dio al di sopra degli altri). Qui moltissimi hanno scelto la religione cristiana, almeno per i documenti ufficiali. Non amano il governo, musulmano, e nell'isola molte scuole e servizi sanitari sono gestiti dalla Chiesa. Spesso è richiesto di essere battezzati per poter proseguire gli studi.

In particolare sta crescendo l'influenza della chiesa evangelica riflessa nelle cerimonie di conversione di massa, anche se molti isolani conservano le proprie credenze praticate in segreto. Gli anziani credono che la conversione rompa il rapporto con gli antenati e la vivono in maniera traumatica. Inoltre la Chiesa é riuscita a vendere meglio la conversione, mescolandola con le tradizioni locali, ad esempio non è raro vedere un funerale tradizionale con tanto di tomba megalitica celebrato da un prete cattolico. Quello che importa, infondo, sono i numeri.

\*\* 3. Introduzione alla religione Marapu

Il Marapu crede che la vita terrena sia temporanea, e come dargli torto, e che la vita eterna sia nel mondo degli spiriti. Qui, gli eterni spiriti, vivono una vita simile a quella umana.

Il Marapu insegna l'equilibrio della vita universale, questo equilibrio è simboleggiato dalla Grande Madre (In Kalada) e dal Grande Padre (Ama Kalada) che prendono la forma della luna e del sole, che insieme hanno dato alla luce gli antenati dei Sumbanesi. Per onorare questi spiriti, il Sumbanese crea effigi, statue su altari di pietra dove vengono deposte offerte nelle forme di Sirih Pinang (un piatto contenente foglie di betel, noci e lime) e bovini sacrificali.

L'importanza degli antenati viene espressa attraverso le tombe, vestigia di una delle ultime culture megalitiche sopravvissute sul pianeta. In molti casi, le famiglie accendono debiti che si estendono fino alle future generazioni  per poter costruire queste pietre tombali in modo tradizionale. Le cerimonie funebri e la sepoltura possono essere ritardate per decenni, fino a che la famiglia non ottiene i soldi sufficienti, e nel frattempo i corpi dei defunti vengono conservati nelle case dei vivi.

![Tomba megalitica a Ratenggaro, Sumba](/images/2016/05/Tomba-megalitica-a-Ratenggaro-Sumba-1024x682.jpg)

Centinaia di uomini partecipano alla cerimonia di Tarik Batu, pietra-trazione, enormi lastre di pietra, fino a 70 tonnellate, vengono trasportate a mano, fino al luogo di sepoltura, adiacente al villaggio. Un gran numero di bufali, mucche, maiali e, occasionalmente, cavalli, vengono sacrificati. Tutti i rituali devono essere compiuti correttamente,

Gli isolani credono, infatti, che sette coppie di uomini e donne siano scese dal cielo su una scala fatta di corna di bufalo arrivando nella parte centro-nord dell'isola, e quindi, anche loro, eseguendo tutti i riti di sepoltura necessari, saranno in grado di risalire quella scala e ricongiungersi con i propri cari.

\*\* 4. La Pasola

Questa è una Pasola, e non è un gioco. Un rito sacro dove il sangue deve sgorgare, fertilizzando metafisicamente la terra per una stagione senza carestia.

![Un partecipante alla Pasola](/images/2016/05/Un-partecipante-alla-Pasola-300x200.jpg)

Insieme ai funerali, la Pasola è certamente il rito più importante. Si tratta, per semplificare, di una battagia rituale  per celebrare la stagione della semina del riso, o meglio di un rito della fertilità. Due diversi gruppi di uomini provenienti da diversi clan o tribù, a cavallo, si tirano addosso lance di legno acumuninate. Lo scopo è quello di spargere il sangue in modo da fertilizzare il terreno.

Nella regione Wanukaka, dove ci troviamo noi, come parte del rituale, la mattina presto i sacerdoti marapu vanno in spiaggia, sacrificano un gallo nero e ne analizzano le interiora per capire se la Pasola possa avere inizio o meno.

Poi, entrano nell'acqua, alla ricerca di vermi colorati sotto la sabbia. Se li trovano é un buon segno, in particolare se sono grandi e cicciottelli, e la Pasola può partire. In caso contrario il raccolto sarà rovinato e anche la Pasola.

\*\* 5. Il racconto

Il colore dominante in questa parte di Sumba è il bianco. Pedalando la costa est, tra sterrati  di roccia bianca invasi da piccole cavallette bianche e bianche spiagge immacolate, incontriamo i primi villaggi tradizionali. Le case, chiamate **\__una mbatangu_,\_**\_ _sono di bambù con imponenti tetti di paglia. Non ci sono finestre ma piccole aperture nel muro di foglie di palma intrecciate, il ché rende tutto molto più fresco rispetto alle moderne case in mattoni. Teschi di bufalo vengono spesso posizionati all'esterno in ricordo dei sacrifici che la famiglia ha fatto. Incrociamo sguardi di uomini e donne dai denti rovinati dalle noci di betel. Il paesagio è stranamente arido per un'isola Indonesiana, eppure la stagione delle piogge è appena terminata. La vegetazione è bassa e non ci sono corsi d'acqua in questa zona.

![Tetti delle case tradizionali del villaggio di Ratenggaro](/images/2016/05/Tetti-delle-case-tradizionali-del-villaggio-di-Ratenggaro-300x200.jpg)

Subito prima del villaggio c'è il campo della Pasola, uno spiazzo di terra dove c'é già qualche uomo a cavallo, i cavalli di Sumba sono molto piccoli ma pare molto resistenti. C'é anche la Pasola Police, uomini che dovrebbero mantenere l'ordine se le cose sfuggissero di mano. In attesa dell'inizio andiamo a visitare il villaggio, duecento metri più lontano, sul mare. Vediamo per la prima volta sull'isola altri bulé (bianchi), ma non troppi. Fuori dalle case stanno preparando da mangiare, una signora sta affettando un cane pronto per essere arrostito ed altri cucinano maiale.

Si vede che questo villaggio è più abituato a vedere turisti ma niente sembra distrarre la gente dalla cerimonia che sta per iniziare. Solo i bambini circondano le nostre biciclette. Ci dirigiamo verso il campo di battaglia, arrivano sempre più uomini a cavallo. Il pubblico è numerosissimo, tutti con il machete nella cintura.

![La Pasola ha inizio](/images/2016/05/La-Pasola-ha-inizio-300x200.jpg)

Ad un certo punto, inizia. Tutti si dirigono al centro del campo, discutono tra loro, non sappiamo esattamente cosa succeda, poi tornano ai loro posti ed iniziano. Si tirano le lance, all'inizio sembra un po' noioso. Il governo ha proibito l'uso di lance acuminate ma pare che i locali, in molti casi, le continuino ad usare. Insomma, non si può nemmeno decidere come morire. Il pubblico esulta ma non capiamo bene perché, seguire non é poi così facile.

Ad un certo punto iniziano a tirarsi sassi, rissa in campo, qualcuno dice che una lancia é stata tirata alle spalle, cosa proibita. Le lance devono essere sempre tirate quando l'avversario é di fronte. La polizia entra in campo ed inizia a sparare, prima in aria e poi a terra. Gli spari sono a pochi metri da noi, ci andiamo a rifugiare dietro un camioncino.

La polizia continua a sparare, la folla, pubblico e cavalli si disperdono. È ora di andare anche per noi. Tornati in città ci dicono che la Pasola finisce sempre con la polizia che spara, in quella che abbiamo visto noi non é morto nessuno quindi si può considerare pacifica. Non però sappiamo che fine abbia fatto il tizio che ha tirato la lancia alle spalle: crediamo non sia finita bene.

![Tombe, chi muore nella Pasola ha diritto ad una speciale sepoltura](/images/2016/05/tombe-chi-muore-nella-Pasola-ha-diritto-ad-una-speciale-sepoltura-300x200.jpg)

In un modo o nell'altro, il sangue deve essere versato.

[_Daniele Giannotta - Elena Stefanin: “La Pasola di Sumba, dove il sangue fertilizza la terra degli avi”, «Cycloscope», 15.05.2015._](http://itcycloscope.weebly.com/blog/la-pasola-di-sumba-dove-il-sangue-fertilizza-la-terra-degli-avi)

_Fotografie degli autori (eccetto la prima, "Quando lo sciamano trova i vermi colorati la Pasola può iniziare", di Lukas Pokorny) - Sumba, maggio 2015._


Scorre il sangue, fertile la terra: la Pasola di Sumba


_Il paziente Italia non è difficile da riconoscere. Quattro i sintomi individuati dallo psichiatra e scrittore Vittorino Andreoli (Verona, 1940) in questa intervista di Andrea Purgatori: vengono qui riassunti per comune utilità, perché, se non è una propriamente una malattia, superficialità e faciloneria sono comunque diffuse, e fa fatica leggere e pensare per davvero. Masochismo nascosto dietro la maschera di un esibizionismo atto a compensare l'impotenza. Individualismo spietato e crudele esteso al massimo ad un piccolissimo clan, forse ad un amante, ma non alla moglie. Patologia della recita, esistere per quello che di dice e parlare sempre, convincendosi delle proprie menzogne. Fede in miracoli assurdi che portano a convincersi che non vale la pena di fare assolutamente niente. Ci può forse salvare la depressione anaclitica, tipica degli uomini di cultura, che leggono Ungaretti quel verso stupendo che dice più o meno: «l'uomo… attaccato nel vuoto al suo filo di ragno». Tuttavia, può bastare?_

_«L'Italia è un paziente malato di mente. Malato grave. Dal punto di vista psichiatrico, direi che è da ricovero. Però non ci sono più i manicomi»_. Il professor [Vittorino Andreoli, uno dei massimi esponenti della psichiatria contemporanea](http://www.andreoli.rcslibri.it/%22), ex direttore del Dipartimento di psichiatria di Verona, membro della [New York Academy of Sciences](http://www.nyas.org/) e presidente del [Section Committee on Psychopathology of Expression della World Psychiatric Association](http://it.wikipedia.org/wiki/Vittorino_Andreoli) ha messo idealmente sul lettino questo Paese che si dibatte tra crisi economica e caos politico e si è fatto un'idea precisa del malessere del suo popolo. Un'idea drammatica. Con una premessa: _«Che io vedo gli italiani da italiano, in questo momento particolare. Quindi, sia chiaro che questa è una visione degli altri e nello stesso tempo di me. Come in uno specchio»_.

**Quali sono i sintomi della malattia mentale dell'Italia, professor Andreoli?**

_Ne ho individuati quattro. Il primo lo definirei “masochismo nascosto”. Il piacere di trattarsi male e quasi goderne. Però, dietro la maschera dell'esibizionismo._

**Mi faccia capire questa storia della maschera.**

_Beh, basta ascoltare gli italiani e i racconti meravigliosi delle loro vacanze, della loro famiglia. Ho fatto questo, ho fatto quello. Sono stato in quel ristorante, il più caro naturalmente. Mio figlio è straordinario, quello piccolo poi…_

**Esibizionisti.**

_Ma certo, è questa la maschera che nasconde il masochismo. E poi tenga presente che generalmente l'esibizionismo è un disturbo della sessualità. Mostrare il proprio organo, ma non perché sia potente. Per compensare l'impotenza._

**Viene da pensare a certi politici. Anzi, a un politico in particolare.**

_Pensi pure quello che vuole. Io faccio lo psichiatra e le parlo di questo sintomo degli italiani, di noi italiani. Del masochismo mascherato dall'esibizionismo. Tipo: non ho una lira ma mostro il portafoglio, anche se dentro non c'è niente. Oppure: sono vecchio, però metto un paio di jeans per sembrare più giovane e una conchiglia nel punto dove lei sa, così sembra che lì ci sia qualcosa e invece non c'è niente._

**Secondo sintomo.**

_L'individualismo spietato. E badi che ci tengo a questo aggettivo. Perché un certo individualismo è normale, uno deve avere la sua identità a cui si attacca la stima. Ma quando diventa spietato…_

**Cattivo.**

_Sì, ma spietato è ancora di più. Immagini dieci persone su una scialuppa, col mare agitato e il rischio di andare sotto. Ecco, invece di dire «cosa possiamo fare insieme noi dieci per salvarci?», scatta l'io. Io faccio così, io posso nuotare, io me la cavo in questo modo… individualismo spietato, che al massimo si estende a un piccolissimo clan. Magari alla ragazza che sta insieme a te sulla scialuppa. All'amante più che alla moglie, forse a un amico. Quindi, quando parliamo di gruppo, in realtà parliamo di individualismo allargato._

**Terzo sintomo della malattia mentale degli italiani?**

_La recita._

**La recita?**

_Aaaahhh, proprio così… noi non esistiamo se non parliamo. Noi esistiamo per quello che diciamo, non per quello che abbiamo fatto. Ecco la patologia della recita: l'italiano indossa la maschera e non sa più qual è il suo volto. Guarda uno spettacolo a teatro o un film, ma non gli basta. No, sta bene solo se recita, se diventa lui l'attore. Guarda il film e parla. Ah, che meraviglia: sto parlando, tutti mi dovete ascoltare. Ma li ha visti gli inglesi?._

**Che fanno gli inglesi?**

_Non parlano mai. Invece noi parliamo anche quando ascoltiamo la musica, quando leggiamo il giornale. Mi permetta di ricordare uno che aveva capito benissimo gli italiani, che era Luigi Pirandello. Aveva capito la follia perché aveva una moglie malata di mente. Uno nessuno e centomila è una delle più grandi opere mai scritte ed è perfetta per comprendere la nostra malattia mentale._

**Torniamo ai sintomi, professore.**

_No, no. Rimaniamo alla maschera. Pensi a quelli che vanno in vacanza. Dicono che sono stati fuori quindici giorni e invece è una settimana. Oppure raccontano che hanno una terrazza stupenda e invece vivono in un monolocale con un'unica finestra e un vaso di fiori secchi sul davanzale. Non è magnifico? E a forza di raccontarlo, quando vanno a casa si convincono di avere sul serio una terrazza piena di piante. E poi c'è il quarto sintomo, importantissimo. Riguarda la fede…_

**Con la fede non si scherza.**

_Mica quella in dio, lasciamo perdere. Io parlo del credere. Pensare che domani, alle otto del mattino ci sarà il miracolo. Poi se li fa dio, San Gennaro o chiunque altro poco importa. Insomma, per capirci, noi viviamo in un disastro, in una cloaca ma crediamo che domattina alle otto ci sarà il miracolo che ci cambia la vita. Aspettiamo Godot, che non c'è. Ma vai a spiegarlo agli italiani. Che cazzo vuoi, ti rispondono. Domattina alle otto arriva Godot. Quindi, non vale la pena di fare niente. È una fede incredibile, anche se detta così sembra un paradosso. Chi se ne importa se ci governa uno o l'altro, se viene il padre eterno o Berlusconi, chi se ne importa dei conti e della Corte dei conti, tanto domattina alle otto c'è il miracolo._

**Masochismo nascosto, individualismo spietato, recita, fede nel miracolo. Siamo messi malissimo, professor Andreoli.**

_Proprio così. Nessuno psichiatra può salvare questo paziente che è l'Italia. Non posso nemmeno toglierti questi sintomi, perché senza ti sentiresti morto. Se ti togliessi la maschera ti vergogneresti, perché abbiamo perso la faccia dappertutto. Se ti togliessi la fede, ti vedresti meschino. Insomma, se trattassimo questo paziente secondo la ragione, secondo la psichiatria, lo metteremmo in una condizione che lo aggraverebbe. In conclusione, senza questi sintomi il popolo italiano non potrebbe che andare verso un suicidio di massa._

**E allora?**

_Allora ci vorrebbe il manicomio. Ma siccome siamo tanti, l'unica considerazione è che il manicomio è l'Italia. E l'unico sano, che potrebbe essere lo psichiatra, visto da tutti questi malati è considerato matto._

**Scherza o dice sul serio?**

_Ho cercato di usare un tono realistico facendo dell'ironia, un tono italiano. Però adesso le dico che ogni criterio di buona economia o di buona politica su di noi non funziona, perché in questo momento la nostra malattia è vista come una salvezza. È come se dicessi a un credente che dio non esiste e che invece di pregare dovrebbe andare in piazza a fare la rivoluzione. Oppure, da psichiatra, dovrei dire a tutti quelli che stanno facendo le vacanze, ma in realtà non le fanno perché non hanno una lira, tornate a casa e andate in piazza, andate a votare, togliete il potere a quello che dice che bisogna abbattere la magistratura perché non fa quello che vuole lui. Ma non lo farebbero, perché si mettono la maschera e dicono che gli va tutto benissimo._

**Guardi, professore, che non sono tutti malati. Ci sono anche molti sani in circolazione. Secondo lei che fanno?**

_Piangono, si lamentano. Ma non sono sani, sono malati anche loro. Sono vicini a una depressione che noi psichiatri chiamiamo anaclitica. Penso agli uomini di cultura, quelli veri. Che ormai leggono solo Ungaretti e magari quel verso stupendo che andrebbe benissimo per il paziente Italia che abbiamo visitato adesso e dice più o meno: l'uomo… attaccato nel vuoto al suo filo di ragno._

**E lei, perché non se ne va?**

_Perché faccio lo psichiatra, e vedo persone molto più disperate di me._

**Grazie della seduta, professore.**

_Prego._

•

_[Vittorino Andreoli - Andrea Purgatori, "L'Italia è un Paese malato di mente. Esibizionisti, individualisti, masochisti, fatalisti”, «Huffington Post» 06/08/2013 - aggiornato 31/05/2016.](http://www.huffingtonpost.it/2013/08/06/vittorino-andreoli-intervista-italia-malato-psichiatrico_n_3712591.html)_

_Illustrazione: "Madness" (DasWortgewand)_


Manicomio Italia: un quadro clinico

Il neoliberismo: l'ideologia senza nome


_Nella Germania da tempo pienamente riabilitata come potenza europea ma ormai ad ad un passo dal perdere la proprio semi-egemonia europea, si è svolta in ottobre la prima grande manifestazione contro il trattato di commercio trans-atlantico denominato TTIP. Ancora in fase di discussione, il trattato ha già conosciuto fasi di forte contrapposizione interna per le incompatibilità normative che USA e UE riconoscono su alimentazione, sanità e cosmesi. Infatti, come è riscontrabile anche dall'analisi diretta dei [documenti](http://www.waronwant.org/media/massive-document-leak-spells-end-ttip), rispetto alla tutela delle denominazioni di origine, al mantenimento dei servizi pubblici, alle sperimentazioni sugli animali. Per molti motivi, è diverso contestare il TTIP e sarebbe opportuno gestirlo diversamente: va però considerato che è un processo già in corso da decenni, comunque inevitabile. Il contesto nel quale viene formulato è quello per cui l'egemonia americana sta tramontando e la critica unità dell'Europa è appesa soprattutto al suo interesse. Il tentativo strategico di salvaguardare la prevalenza commerciale e geopolitica dell'Occidente si traduce così nell'obbligo di applicare leggi fatte sulla pelle di popolazioni che non hanno altra prospettiva oltre quella di protestare contro se stesse. ll problema dell'Europa è quello di non avere alcuna coesione interna e di perdere i pezzi anche sul poco che si ritrova; quello dell'America è di far approvare il trattato prima delle elezioni che potrebbero portare alle elezioni di Trump, che tra le altre bizzarrie è intenzionato a chiudere la porta in faccia a quelli che definisce come "scrocconi europei". Ad un occhio superficiale, il  candidato repubblicano si assimilerebbe alla più austera signora Clinton proprio per l'opposizione al TTIP: tuttavia, se il primo è contrario in nome degli interessi dei monopoli e della classe media, la seconda  fa opposizione per essere all'altezza dei competitori democratici: segno questo che le distinzioni da fare sono molte. Infatti, ad essersi opposti alle pretese USA sono proprio esponenti della tanto contestata UE, che ha già permesso l'attuazione di politiche ambientali quali energia solare e differenziazione dei rifiuti. Le trattative sono in stallo così anche per le incompatibilità normative che USA e UE riconoscono su alimentazione, sanità e cosmesi: con tutti i suoi limiti, l'Europa intende mantenere le tutele di denominazioni di origine, disponibilità dei dei servizi pubblici, divieti di sperimentazioni sugli animali; se avesse una testa, l'Europa potrebbe puntare di più i piedi, tanto più che il TTIP è propriamente un processo, in corso da decenni, inevitabile nella prospettiva globale. il paradosso è che se  la UE ha maggiore potere contrattuale nei confronti degli USA, sono proprio questi a pretendere una maggior unità del vecchio continente in modo da facilitare le trattative; tale preoccupazione è poi condivisa anche da altri referenti quali la Cina e la Russia, in piena competizione con gli stessi USA. Tuttavia, la percezione pubblica delle complesse questioni che accompagnano il TTIP sono in sensibile ritardo, e assimilano l'ingenuità degli antagonismi di maniera a populismi reazionari ancora più pericolosi, rendendo ancora più incerto se se sia peggiore un cattivo trattato oppure il ristagno nell'incapacità di uscire dalla crisi. Occorre così continuare a tenere gli occhi aperti, perché la situazione è in continuo cambiamento._

Gli ISDS servono a proteggere gli investimenti delle compagnie straniere in un Paese che poi può cambiare le regole e distruggere il valore di quell'investimento. Uno dei casi che ai NO-TTIP piace citare è quello della Germania che dopo il disastro di Fukushima del 2011 all'improvviso cambia idea sul nucleare: il gruppo Vattenfall ora chiede 4,7 miliardi di euro di risarcimenti per il danno subito, l'arbitrato è in corso. Grande polemica ha suscitato anche il [ricorso alla procedura Isds per tagli retroattivi decisi nel 2011 agli incentivi alle energie rinnovabili](http://www.rinnovabili.it/energia/isds-spalma-incentivi-333/) nell'ambito del quale l'Italia si era sfilata dal Trattato sulla Carta Energia. Questi sono esattamente i casi per cui strumenti come gli ISDS sono stati pensati: un'azienda programma investimenti pluridecennali sulla base delle regole fissate da uno Stato sovrano e dei suoi impegni presi a livello internazionale e poi quello Stato cambia idea, riscrive le regole e distrugge il business plan dell'impresa.

È chiaro che se vogliamo ricevere investimenti stranieri (so che alcuni dei commentatori qui sono per l'autarchia e la decrescita felice, ma la gente normale vuole ancora avere un lavoro) dobbiamo dare qualche garanzia a chi spende miliardi nei nostri Paesi. Il governo tedesco di Angela Merkel, filo-nucleare fino a un attimo prima, ha tutto il diritto di rinunciare all'atomo. Ma deve sapere che quella scelta ha un costo, cioè il rischio di dover risarcire chi ha costruito le centrali, perdita di posti di lavoro e così via. Come dicono gli economisti, nessun pasto è gratis.

Quindi è propaganda scorretta dire che _«gli Stati non vincono mai»_, visto che la procedura ISDS e altri arbitrati analoghi servono a tutelare gli investimenti e, dunque, gli investitori. È come dire che in una class action all'americana le multinazionali sono vittime perché non possono mai spennare i consumatori ma al massimo riescono a evitare risarcimenti miliardari.

[Uno studio del ministero del Commercio olandese](https://www.rijksoverheid.nl/documenten/rapporten/2014/06/24/the-impact-of-investor-state-dispute-settlement-isds-in-the-ttip) basato su dati Ocse 2012, ha censito 274 denunce da ISDS: il 43 per cento è stato deciso in favore dello Stato, il 31 per cento a favore dell'investitore, il 26 per cento si è chiuso con un accordo. [Dati più aggiornati del 2014, citati anche dai no-Ttip](http://unctad.org/en/PublicationsLibrary/webdiaepcb2015d1_en.pdf) dicono che su 365 casi di ISDS, il 37 per cento sono stati decisi a favore dello Stato, il 25 per cento a favore dell'investitore.

Quindi, in sintesi, nei contenziosi tra Stato e multinazionali vince più spesso lo Stato. A volte le multinazionali vincono, certo,[ l'agenzia Onu Unctad parla di un successo da 50 miliardi di dollari a favore degli investitori in tre casi collegati tra loro](http://www.ilfattoquotidiano.it/2016/05/25/ttip-caro-feltri-contro-gli-investitori-i-governi-non-vincono-mai/2761401/). Sono tanti soldi. Ma quale sarebbe il danno – in termini di mancati investimenti stranieri – se si rinunciasse a ogni forma di tutela delle multinazionali disposte a investire? Calcolo complesso.

Per come impostano la questione gli anti-TTIP, ogni strumento di difesa degli investimenti è sbagliato perché viola la sovranità democratica. Mi sembra un ragionamento molto miope: noi siamo cittadini di un Paese dove (poche) multinazionali investono, ma siamo anche azionisti, finanziatori o dipendenti di aziende che vanno all'estero a cercare opportunità. E non ci piace quando gli investimenti italiani vengono espropriati, danneggiati o boicottati. Se si vuole discutere invece di come deve essere fatta la corte arbitrali, di quali garanzie ci devono essere per evitare conflitti di interesse o “cattura” degli arbitri da parte delle multinazionali ecc. è molto interessante e ne ho parlato [nell'ultimo post](http://www.ilfattoquotidiano.it/2016/05/23/ttip-davvero-saremo-colonie-delle-multinazionali-con-gli-isds/2752697/).

Ma l'ostilità verso ogni strumento di giurisdizione internazionale è assurda. Aboliamo anche la Corte di giustizia europea? E la Corte europea dei diritti dell'uomo? Anche quelle interferiscono con la sovranità nazionale.

A esagerare con la demagogia, si arriva all'assurdo logico contenuto sempre nell'ultimo post degli anti-TTIP, che sono pronti alla rivoluzione per evitare che la carne agli ormoni americana arrivi in Europa ma poi denunciano indignati: _«Se si approfondisse meglio come funzionano ambiti di questo tipo, magari si capirebbe come l'Unione Europea dovette pagare centinaia di milioni di dollari in ritorsioni commerciali dagli Stati Uniti per aver impedito l'entrata di carni agli ormoni dalla fine degli anni Novanta»_.

Ragazzi, decidetevi. Se volete bloccare la carne agli ormoni che gli Usa vorrebbero tanto esportare da noi (costa meno), allora dovreste essere orgogliosi e rassicurati dal fatto che la Commissione europea si è dimostrata pronta a una guerra commerciale con gli Usa pur di difendere il principio di precauzione (non siamo sicuri che un certo prodotto faccia male, ma non abbiamo neppure la prova del contrario e nel dubbio la vietiamo). Negli ultimi 15 anni gli Usa hanno lanciato un'offensiva tariffaria per vendetta contro l'Europa, nella speranza che cedesse sugli ormoni. Non è successo.

E, [come spiega il Parlamento europeo](http://www.europarl.europa.eu/news/it/news-room/20120314IPR40752/Finita-la-guerra-sulla-carne-agli-ormoni): _«Nel maggio 2009 è stato firmato un accordo negoziato dalla Commissione europea e dal governo degli Stati Uniti che prevedeva un meccanismo in due fasi per ridurre progressivamente il livello delle sanzioni imposte dagli Stati Uniti sui prodotti dell'UE, mentre l'Unione ha progressivamente aumentato le quantità importabili nell'UE per le carni bovine di “alta qualità” prive di ormoni. Gli Stati Uniti hanno già deciso di revocare le sanzioni imposte ai prodotti europei nel maggio 2011. I principali beneficiari della revoca delle sanzioni da parte degli Stati Uniti e del Canada sono l'Italia, con un valore commerciale di oltre 99 milioni di dollari, la Polonia con 25 milioni di dollari, la Grecia e l'Irlanda entrambe con 24 milioni di dollari, la Germania e la Danimarca entrambe con 19 milioni di dollari, la Francia con 13 milioni di dollari e la Spagna con 9 milioni di dollari»._

In base a una serie di deduzioni un po' labili, gli anti-TTIP sostengono che la Commissione voglia (non si capisce perché) far entrare la carne agli ormoni con il TTIP. Tutti ma proprio tutti i negoziatori e i loro referenti politici lo hanno escluso, il mandato negoziale dell'Europarlamento (che dovrà dare il voto finale) è categorico sul punto. Ma gli anti-TTIP sono convinti del contrario. Da giornalista mi devo occupare dei fatti, i dogmi di fede li lascio a sacerdoti e fedeli.

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_[Stefano Feltri, "TTIP e ISDS: come la campagna contro il trattato distorce le informazioni", «Il Fatto Quotidiano» 26.05.2016.](http://www.ilfattoquotidiano.it/2016/05/26/ttip-e-isds-come-la-campagna-contro-il-trattato-distorce-le-informazioni/2764549/)_

_Fotografia: Claudio Comandini, "Tutti contro il TTIP" - Berlino, ottobre 2015._


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